Il brano che la liturgia ci propone per questa domenica è inserito nel capitolo 3, dedicato in particolare al dialogo tra Gesù e Nicodemo. Ora, Gesù continua con il dialogo (vv. 16-18) e alla radice del disegno della salvezza di cui sta parlando c'è la presenza di Dio Padre.

Ha tanto amato. L’agape, a differenza dell’amore passionale ed egocentrico, è un amore di predilezione che vuole il bene altrui, e la sua sorgente è in Dio che ama per primo (1Gv 4,19). Questa agape è Dio, è nel Padre, è la natura stessa di Dio (1Gv 4,7.16). L’agape è pure nel Figlio (Rm 8,35-39) che ama il Padre come è amato lui (Ef 1,6), e come lui anche il Figlio ama gli uomini (Gv 13, 1; 14,21). L’agape è anche dono dello Spirito Santo (Rm 15,30) effuso nel cuore dei credenti.

Da qui sappiamo perché Dio ama il mondo in modo così totale e gratuito. Il “mondo” in Giovanni, significa gli uomini nel loro insieme, come pure gli uomini in quanto si oppongono alla luce divina. In quel dialogo notturno Gesù comunica ciò che è essenziale della fede e dice che: Dio ha tanto amato il mondo... Noi crediamo che è realtà, una certezza, perché il Signore stesso ce lo assicura in Isaia e in tanti altri parti della sacra scrittura: “Tu mi appartieni... tu sei prezioso ai miei occhi, perché sei degno di stima e io ti amo” (43,4).

Da dare il Figlio. Questo mondo Dio lo ama, al punto da mandare il suo Figlio: Dio Padre dona quanto ha di più prezioso, per farci toccare con mano fino a che punto ci ama. Questo amore di Dio entra nella storia e si fa storia di questo mondo; Dio penetra nel profondo della natura umana, Lui stesso si fa uomo (Gv 1,14). Questo è il progetto, il quale si è realizzato attraverso l'invio del Figlio nel mondo e al quale è necessario dare una risposta nella fede da parte dell’uomo per sperimentare la vita di Dio.

Perché chiunque crede in lui... Come a Nicodemo anche oggi l’invito è rivolto a noi a entrare in questo cammino di conversione con la grazia dello Spirito Santo che dona la fede. E’ proprio con la fede l’uomo può accogliere o rifiutare questo amore di Dio; accogliere o meno la persona di Gesù, sciegliere per la vita o per la morte, optare per la luce o per le tenebre. La luce di Gesù è così penetrante che abbatte ogni sicurezza umana e ogni orgoglio, anche il piu nascosto. E chi si lascia illuminare da questa luce, accetta la persona di Gesù e fa spazio a un amore che lo trascende trova e “possiede la vita”, “tesoro prezioso” che nessuno riesce a darsi da solo.

Perché il mondo si salvi... La missione di Gesù è quella di portare agli uomini la “vita eterna”, cioé, non la “morte-perdizione” ma la salvezza grazie alla vita, alla morte e alla resurrezione di Gesù. Egli è venuto in mezzo a noi con una sola forza, quella dell’Amore-Crocifisso che è l’essenza dell’amore divino. La morte in croce di Cristo, secondo Giovanni, rivela allo stesso tempo chi è Dio per noi e chi siamo noi per lui. E’ il Cristo, volto di Dio Padre, che seduce, che affascina, che convince il mondo e i peccatori. E’ il “potere dell’amore” capace di aprire nuove finestre di dialogo con il mondo e la società. E’ necessario convincerci che l’amore è l’unica verità di Dio dell’uomo di cui il mondo ha tanto bisogno, perche questo Amore non condanna ma perdona, non rifiuta ma abbraccia e accoglie, non chiude ma apre e libera, mai si stanca ma permette di sperare verso e contro tutto, sempre in favore del peccatore.

Tutta la cristianità celebra un Evento straordinario: Dio dona il Suo Spirito all’umanità. Non esiste dono più eccezionale e per noi incomprensibile. 

Il nostro spirito, dunque, è abitato dal suo Spirito e grazie a questo dono incommensurabile anche noi possiamo portare nel mondo i frutti dello stesso Spirito di Dio. 

Con il soffio di Dio siamo stati creati, con l’unico Spirito del Padre e di Cristo risorto, ossia con la loro stessa energia di Vita, energia creativa che fa di noi creature in relazione di Amore, siamo rinati e possiamo vivere in sintonia di sentimenti ed azioni con la “Comunità trinitaria” ed essere testimonianza del loro reciproco Amore. 

Lo Spirito, dunque, è dono offerto alla nostra debolezza perché possiamo imparare ad amare, per poi donare, a nostra volta, gli stessi frutti derivanti dal Dono dello Spirito che ci viene elargito ogni giorno e che solennemente celebriamo a Pentecoste.

Lo Spirito è un Dono incommensurabile che abitando in noi ci rende capaci di vivere con la Sua forza vitale e creatrice di bene e ci abilita a produrre, per poi offrire agli altri, i suoi stessi doni.

A questo punto mi viene spontanea la domanda: che fine hanno fatto i Doni dello Spirito Santo nella nostra memoria e nelle nostre azioni? Sperando che non siano depositati inerti in qualche angolo del cervello propongo una “rispolveratina” che certo male non fa per poter rendere i nostri pensieri, desideri, scelte e azioni un po’ più spirituali!

Toda la cristiandad celebra un evento extraordinario: Dios entrega Su Espíritu a la humanidad. No hay regalo más excepcional y para nosotros incomprensible.

Nuestro espíritu, entonces, está habitado por Su Espíritu y gracias a este don inmenso, también podemos llevar al mundo los frutos del Espíritu de Dios.

Con el aliento de Dios hemos sido creados, con el único Espíritu del Padre y del Cristo resucitado, es decir, con su misma energía de vida, una energía creativa que nos convierte en criaturas en relación de amor. Hemos renacido y podemos vivir en sintonía de sentimientos y acciones con la "Comunidad trinitaria" y ser testimonio de su mutuo amor.

El Espíritu, entonces, es un don ofrecido a nuestra debilidad para que podamos aprender a amar y luego dar, a su vez, los mismos frutos derivados del don del Espíritu que se nos concede cada día y que celebramos solemnemente en Pentecostés. El Espíritu es un don inmenso que, al habitar en nosotros, nos capacita para vivir con su fuerza vital y creativa del bien, y nos habilita para producir y luego ofrecer a los demás esos mismos dones.

En este punto, me surge espontáneamente la pregunta: ¿qué ha pasado con los Dones del Espíritu Santo en nuestra memoria y en nuestras acciones? 

Esperando que no estén depositados inactivos en algún rincón del cerebro, propongo un "repaso" que seguramente no hace daño, para poder hacer que nuestros pensamientos, deseos, elecciones y acciones sean un poco más espirituales.

En las palabras de Jesús, no hay amenazas, solo una tarea: "Yendo, hagan discípulos a todas las naciones". La itinerancia será la característica de los discípulos que, obedeciendo el mandato, se convierten en apóstoles. Aquel que anuncia al ir es gentil, porque es un huésped en todas partes, porque no organiza una estructura de poder. Propone y se va.

La propuesta es doble: el bautismo como inmersión en el misterio de Jesús y en Él del Padre, por la fuerza del Espíritu, porque convertirse en discípulos es gracia. Y la enseñanza, para una vida conforme al mandamiento de Jesús. Bautizar y enseñar son los dos instrumentos disponibles para los enviados. Nada más. Excepto nuestra propia existencia penetrada por esa misma luz que nuestras palabras señalan.

Hoy nos sentimos casi avergonzados ante estas palabras: tememos a molestar, entrometernos en el camino y la búsqueda de los demás. Deseamos y buscamos que otros conozcan el misterio de Cristo nos parece algo indebido, porque cada uno, pensamos, tiene derecho a vivir según su conciencia. ¡Y sin embargo, cuánta información nos intercambiamos a través de las redes sociales!

La incomodidad de hablar de Jesús también proviene de cierto tipo de religiosidad que ha envuelto su figura en devociones exageradas, de modo que nos resulta difícil sacarlo de los nichos para mostrar su belleza, humanidad, secularidad y su mensaje permanentemente relevante. El contacto vivo y frecuente con Él en su Palabra puede ayudarnos a limpiar este Nombre de esquemas indebidos.

Luego, Jesús se retira de nuestra mirada, dejando una Presencia. Él sabe que si hubiera dejado un solo cabello, habríamos hecho peregrinaciones interminables cruzando el mundo. En cambio, Él viene a nuestro encuentro, vivo, en lo cotidiano.

La liturgia de este domingo nos propone la continuación del discurso de Jesús en la última cena que leímos el domingo pasado, del Evangelio de Juan. Son textos tan llenos de luz que a veces nos quedamos cegados e incapaces de profundizar más.

El texto de hoy comienza y termina con una declaración de Jesús que une nuestro amor por Él con la "custodia" de sus mandamientos, que ya explicó como "un mandamiento nuevo: que se amen los unos a los otros como yo los he amado" (Jn 13,34).

Mandamiento y amor parecen cosas incompatibles: para nosotros, quien ama es impulsado por su entusiasmo y no necesita ley, quien obedece órdenes simplemente cumple. En cambio, Jesús nos ofrece este camino simple, fácil y concreto para expresarle amor: entregarnos vitalmente a su Palabra, dejarnos modelar, guiar y orientar por ella.

El amor bíblico es activo, no es una cuestión de sentimientos: los sentimientos son cambiantes, pueden dejarnos plantados... es el famoso "sentir" que a veces nos hace creer en las estrellas y otras veces nos hace experimentar un desierto total. Eso no es lo que importa, dice Jesús: tú, entrégate a mi Palabra, que es la del Padre, y nos sentiremos en casa contigo.

En el corazón del texto se habla de dos presencias. La primera (vv. 16-17) es la del Espíritu. Jesús lo pedirá al Padre por nosotros y Él nos lo dará, un Espíritu que, llamado, interviene, como abogado, como lo había hecho Jesús. En varias ocasiones, en su discurso final, Jesús habla del Espíritu. Aquí lo describe como un regalo del Padre, un Espíritu que penetra las profundidades de Dios y que por lo tanto es verdad. Un Espíritu que los discípulos ya han recibido y conocido: de hecho, Él habita entre ellos y en ellos, y al mismo tiempo es un regalo siempre nuevo que Jesús pide al Padre para que siempre esté "con ellos".

No solo eso, sino que Jesús mismo vendrá hacia los discípulos (vv. 18-20). Jesús evoca un tiempo de separación ("no los dejaré huérfanos"), seguido de un reencuentro para vivir la misma vida: "yo vivo y ustedes vivirán". El mundo no puede ver ni al Espíritu ni a Jesús, pero los discípulos verán al Señor. 

Para ellos, esto significará un conocimiento más profundo de él: sabrán que el Hijo está en el Padre y que ellos están en él y él en ellos. Es una vida eterna que comienza para los discípulos con la resurrección de Jesús y el don del Espíritu en Pentecostés, y que encontrará su plenitud en la vida definitiva junto al Padre.

Desde estas alturas, ¿cómo considerar nuestro día a día? ¿Qué luz recibe? ¿Qué orientación? Jesús no promete esta comunión del Padre y del Hijo en el Espíritu Santo a aquellos que hayan entendido este misterio, ni a aquellos que ardientemente lo amen, sino a aquellos que humildemente, día tras día, caminen con su Palabra en su corazón y en su vida.

A nosotros, un poco perdidos entre estas alturas, se nos entrega una invitacion: vivir día a día un camino de amor cada vez más verdadero hacia el prójimo. Entonces comprenderemos y viviremos cosas que de otra manera serían inaccesibles. Y experimentaremos que entre el cielo y la tierra la distancia se desvanece.

La turbación es un sentimiento tan humano que incluso Jesús lo experimentó profundamente, como lo testimonia Juan: ante la muerte de la familia de Lázaro (11,33), ante la pasión inminente (12,27) y la traición de uno de sus discípulos (13,21). También los discípulos están turbados, no solo por la pasión del Maestro que sienten cercana, sino también por la percepción del fracaso de su misión: el adelgazamiento de las multitudes, el crecimiento de los oponentes, su poder de muerte.

En el pasaje de hoy, Jesús les invita a no dejarse dominar por la turbación. No les asegura que todo saldrá bien: no les da ninguna garantía de éxito en su obra ni en la de los discípulos. O mejor dicho, sí: la garantía del destino final. Él se va y les preparará un lugar para que estén donde él está. Y él está en el Padre. Allí está el descanso, allí la fuente de donde venimos, la roca que nos une, el puerto de nuestra peregrinación.

Pero en cuanto a la etapa intermedia, desde hoy hasta ese día, no hay garantía más que la presencia de Jesús y la del Padre: si él mismo, Jesús, es el camino, la verdad y la vida, significa que está con nosotros, hace camino con nosotros, es el aliento vital de nuestro existir, la luz que anhelamos como centinelas en la noche, y al mismo tiempo el compañero de camino. 

Para aquellos que creen, esto es suficiente, a pesar de los altibajos de la vida, que como las tormentas sacuden la superficie pero no las aguas profundas. Esta es de hecho la prueba: creer. El verbo aparece cinco veces en el pasaje de hoy. Creer en Jesús es creer en el Padre, del cual él es la imagen completa. Es entrar en el misterio de esas palabras tan conocidas: "Yo soy el camino, la verdad y la vida".

Mientras los días de Pascua se aceleran hacia su conclusión en Pentecostés, el Evangelio de hoy vuelve a este aspecto fundamental y hace a cada uno la pregunta: ¿crees tú en Jesús? Si crees que es el camino, ¿por qué te obstinas en seguir tus propios caminos y los que te indica el mundo? Si crees que es la verdad, ¿por qué te alejas tanto de sus palabras para sumergirte en mil otras? Si crees que es la vida, ¿por qué bebes de cada charco? Hermano, hermana, es hora de que hagamos un balance, de que retomemos nuestra vida para que realmente se convierta en vida. Que su invitación llena de belleza nos encuentre dispuestos.

"Que nada te turbe, que nada te espante. Todo pasa, solo Dios no cambia. La paciencia todo lo alcanza. Quien tiene a Dios no le falta nada: solo Dios basta!" son las conocidas palabras de Santa Teresa de Ávila.

A través de dos imágenes sucesivas, el pastor y la puerta, Giovanni presenta la presencia viva y permanente de Jesús en su iglesia y en el mundo. No es necesario preguntarse cómo la imagen del buen pastor puede coincidir con la de la puerta, sino más bien captar el alcance simbólico de ambas imágenes para referirlas al misterio de Jesús y de su presencia entre nosotros.

Un cierto imaginario no atento al texto piensa en Jesús como un pastor que guía a las ovejas al redil y, en este sentido, estas personas también piensan en la Iglesia, llamada a guiar o a reconducir a las ovejas extraviadas al redil. En realidad, el buen Pastor guía a las ovejas fuera del redil. Llega al recinto - Giovanni usa un término inusual en el vocabulario pastoral, a menudo referido al patio del templo -, llama a sus ovejas por nombre una por una y las conduce fuera, incluso "las empuja fuera".

El verbo usado -en otros lugares traducido como expulsar, arrojar fuera- es fuerte, expresa un decidido impulso. Por lo tanto, el encanto y al mismo tiempo la energía del pastor actúan sobre las ovejas. No es inmediato para las ovejas abandonar el lugar tranquilo del descanso: se necesita un fuerte amor por el pastor y una energía proveniente de él que las mueva.

Hablando en Kinshasa el pasado 2 de febrero, el Papa invitaba a religiosos, sacerdotes y seminaristas a "vencer la tentación del confort mundano". Existen refugios donde tranquilamente nos instalamos apagando cada deseo. La tecnología ofrece formas de refugio en las que pasamos tiempo, consumimos sentimientos, fantasías, sueños, mientras el mundo camina a nuestro lado.

Estar un poco aparte es solo una pausa para retomar el camino, para dejarnos llevar de nuevo más allá, hacia el mundo, detrás del Pastor. Hay forma de preguntarnos cómo está nuestra vida. Si está tranquilamente atrapada en alguna ansiedad, mirando pasar el mundo. Si hemos olvidado la voz de Alguien que nos llama. Justo nosotros, con nuestro nombre.

Entonces es tiempo de volver a escuchar esta voz, de ver que la puerta está abierta, el amanecer ha llegado, se puede atreverse a caminar detrás de Él hacia el mundo. No nos lanza a la deriva: camina delante de nosotros. No elimina a los lobos: por el rebaño se deja desgarrar para salir victorioso. Así será para nosotros, pase lo que pase.

Giovanni nunca olvida hacer referencia al Padre. El camino nos lleva a Él. Por eso presenta la segunda imagen: la de la puerta (vv. 7ss). La puerta existe para permitir el paso. Se trata esta vez de "entrar", entrar en comunión con el Padre, comunión de amor y libertad, como quien está en su propia casa y entra y sale a su antojo. "A donde yo voy, tú ya sabes el camino... Yo soy el camino..." (Jn 14,4-6).

Así, la segunda imagen añade a la primera la meta final. ¿Detrás del pastor para ir a dónde? ¿Salir para entrar a dónde? Aquí está la Puerta, el Camino que también es la Vida: mientras otros vienen para tomar, explotar, empobrecer, Jesús viene "para que tengan vida y la tengan en abundancia" (v. 10).

Depende de nosotros aceptar emprender el gran viaje de nuestra vida. Si en el mundo hay tantos vacíos de paz, misericordia, vida, conocimiento, amor, quizás sea porque muchas ovejas, acurrucadas en algún rincón, saborean el calor de los lugares cerrados y temen el esfuerzo y los imprevistos del viaje.

El matrimonio es un viaje, la vida consagrada es un viaje que hoy requieren la misma valentía: será posible llevarlo a cabo si escuchamos su voz y nos abrimos a Su energía.

A través de dos imágenes sucesivas, el pastor y la puerta, Giovanni presenta la presencia viva y permanente de Jesús en su iglesia y en el mundo. No es necesario preguntarse cómo la imagen del buen pastor puede coincidir con la de la puerta, sino más bien captar el alcance simbólico de ambas imágenes para referirlas al misterio de Jesús y de su presencia entre nosotros.

Un cierto imaginario no atento al texto piensa en Jesús como un pastor que guía a las ovejas al redil y, en este sentido, estas personas también piensan en la Iglesia, llamada a guiar o a reconducir a las ovejas extraviadas al redil. En realidad, el buen Pastor guía a las ovejas fuera del redil. Llega al recinto - Giovanni usa un término inusual en el vocabulario pastoral, a menudo referido al patio del templo -, llama a sus ovejas por nombre una por una y las conduce fuera, incluso "las empuja fuera".

El verbo usado -en otros lugares traducido como expulsar, arrojar fuera- es fuerte, expresa un decidido impulso. Por lo tanto, el encanto y al mismo tiempo la energía del pastor actúan sobre las ovejas. No es inmediato para las ovejas abandonar el lugar tranquilo del descanso: se necesita un fuerte amor por el pastor y una energía proveniente de él que las mueva.

Attraverso due immagini successive, il pastore e la porta, Giovanni presenta la presenza viva e permanente di Gesù nella sua chiesa e nel mondo. Non occorre chiedersi come l’immagine del buon pastore possa accordarsi con quella della porta, ma piuttosto cogliere la portata simbolica di entrambe le immagini per riferirla al mistero di Gesù e della sua presenza fra noi.

Un certo immaginario non attento al testo pensa Gesù come un pastore che conduce le pecore all’ovile e in questo senso tali persone pensano anche la Chiesa, chiamata a condurre o ricondurre all’ovile le pecore smarrite. In realtà il buon Pastore conduce le pecore fuori dall’ovile. Arriva al recinto – Giovanni usa un termine inconsueto nel vocabolario pastorale, spesso riferito al cortile del tempio –, chiama le sue pecore per nome a una a una e le conduce fuori, anzi, «le spinge fuori».

Il verbo usato - altrove tradotto con scacciare, gettare fuori - è forte, esprime un deciso impulso. Sulle pecore agisce dunque il fascino e insieme l’energia del pastore. Non è immediato per le pecore lasciare il posto tranquillo del riposo: ci vuole un forte amore per il pastore e un’energia venuta da lui che le muova. 

El extranjero parece venir realmente de lejos: ¿cómo es posible que ignore el evento ocurrido hace pocos días en Jerusalén? Los dos le resumen la vida de Jesús: ciertamente no es un "evangelio", una buena noticia, ya que terminó con una muerte infame y un entierro. Sin embargo... ¡algunas dudas persisten! Algunas mujeres regresaron del sepulcro hablando de una tumba vacía y un encuentro con ángeles... ¡Pero es demasiado poco para creer en lo imposible!

Lucas tiene en mente a nosotros, los que venimos después, a quienes no se nos muestra como prueba la tumba vacía, ni la visión de ángeles o de Jesús mismo, sino la Palabra. La fe en el Resucitado nace de escuchar las Escrituras y de los testimonios de quienes han visto las señales de su resurrección. El episodio de Emaús añade otra señal: el pan partido. Lucas nos indica la Eucaristía, el Pan partido, como el signo pleno de la resurrección de Jesús, de su presencia. De hecho, no dice que Jesús se haya ido, sino que se ha vuelto invisible a los ojos. Solo entonces esos discípulos, cuyos corazones ya ardían, adquieren ojos para ver, para reconocer. Y un valor nuevo.

Quizás, algún día todos hemos recorrido el camino de Emaús, el camino de nuestros sueños frustrados, más doloroso cuanto más habíamos creído en ellos e invertido en ellos. Regresamos a Emaús cuando dejamos caer los brazos frente a la extinción de una relación que creíamos eterna, frente a comportamientos decepcionantes de quienes nos importan, especialmente frente a nuestros propios fracasos en relación a nuestros ideales.

En el camino de regreso al punto de partida, cuando experimentamos una sensación de inutilidad, de vida desperdiciada, Jesús se nos encuentra y nos hace preguntas, nos deja hablar. Lo nuevo de Dios nace donde pensábamos que todo había terminado. Se trata simplemente de salir de nuestras zonas de confort, que pueden ser también nuestro regodeo en la decepción.

"He aquí que yo hago algo nuevo, ¿no lo percibís?". (Is 43,19). Jesús ha cambiado con su resurrección también nuestra historia y puede dar un resultado inesperado a nuestros viajes hacia la nada, llamándonos de vuelta, a la vida, a lo nuevo, a lo inesperado. ¿Estamos dispuestos a creer?