回应诗歌：342首《神哪！我愿顺从你》

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要分享的经文是王下23章下半部分和24章全章，至此我们《列王记》的分享就进入了尾声。下一次曾淼传道将要分享《列王记下》的最后一章——25章，《列王记》的所有经文我们就全部讲完了。之后晓峰牧师要再就《列王记》做一次总结证道，然后我们就要开始分享新的经卷。

「祷告」

一、概述

今天我们要看的这一部分经文记载了犹大的最后四个王——约哈斯、约雅敬、约雅斤和西底家。在这一段中这四个王的记载都比较简短，但他们都有一个共同的评语，就是“行耶和华眼中看为恶的事”。而他们的结局也都同样失败和悲惨：约哈斯被埃及俘虏，死在了埃及；约雅敬被尼布甲尼撒打败，被俘丧命，圣殿的器皿和宗室贵胄被掳；约雅斤作王只有3个月，他在位时巴比伦又一次攻打耶路撒冷，把他和大部分犹大贵族、首领、士兵和工匠都掳到了巴比伦；最后，西底家作王时犹大彻底灭亡，西底家的众子在他面前被杀，他也被剜去双眼死在了巴比伦。所以这一段让我们看到的就是犹大王朝走向灭亡，并且末代诸王无论在位时间长短，依然执迷不悟“行耶和华眼中看为恶的事”。

二、约哈斯

首先让我们来看约哈斯。

约哈斯是约西亚的儿子，但并非长子，可能因为他和父亲约西亚的政治立场一致，就是都主张对抗埃及，所以他才被立为接班人，但这也是他被埃及赶下台的原因。

31节说约哈斯在耶路撒冷作王只有三个月，但32节却评价他“行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的”。这一评价很可能是指约哈斯一上台，就迫不及待的恢复了他父亲约西亚所废止的各种偶像崇拜和异教风俗。而他这么做，可能是出于自己的悖逆，因有历史学家评价约哈斯是个“缺乏信仰并且性格不纯洁的人”。但他这么做更有可能是因为政治和舆论的压力，因为犹大国离弃耶和华已经太久了，偶像崇拜的风气早已深入人心，所以约哈斯如此行其实是顺应民意。而这也说明，当罪恶蔓延、深入到一个程度，仅仅靠一两个先知和好王的觉醒，甚至像约西亚进行了那般激烈的改革，也难以力挽狂澜，这就是积重难返。

三、约雅敬

接下来我们再看约雅敬。

当埃及废了约哈斯的王位，就立了约西亚的另一个儿子约雅敬作王。约雅敬其实是约哈斯的哥哥，而他起初没有继承王位正是因为他倾向投靠埃及，这和他父亲约西亚的立场不一致，所以他没有成为约西亚的继承人，但也因此如今被埃及扶上了王位。

约雅敬作王时间比较长，有11年之久。约雅敬在位的时候先效忠埃及，后来埃及被巴比伦打败，他不得已向巴比伦进贡三年。而当埃及再一次发动和巴比伦争夺霸权的战争时，他又背叛巴比伦仍然想依附埃及。但他的希望最终破灭，因为埃及被巴比伦彻底打败，7节说“埃及王不再从他国中出来；因为巴比伦王将埃及王所管之地，从埃及小河直到幼发拉底河都夺去了。”而约雅敬也因为这次站错队使犹大第一次被巴比伦洗劫。在这次攻击中，巴比伦抢夺了一些圣殿中的器皿，又带走了一些犹大的宗室贵胄，其中就包括但以理和他的三个朋友。

圣经记载约雅敬的恶行比其他三王更甚。第一，他也行耶和华眼中看为恶的事，也就是侍奉偶像而不敬畏真神；其次，法老尼哥罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得，而约雅敬除了使犹大人民负担这沉重的战争赔款，还压榨人民为自己建造宫殿。《耶利米书》22章论到约雅敬说“那行不义盖房、行不公造楼、白白使用人的手工不给工价的有祸了！他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。”这就是约雅敬的恶行，圣经评价他说“惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。”；第三，约雅敬毫不听从先知的警告。《耶利米书》36章记载约雅敬看到耶利米写的启示竟然把它烧了，圣经说“那时正是九月，王坐在过冬的房屋里，王的前面火盆中有烧着的火。犹底念了三四篇，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。以利拿单和第莱雅，并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听。”而《耶利米书》26章还告诉我们，约雅敬甚至杀害先知，有一位名叫乌利亚的先知因为说了约雅敬不爱听的预言被追杀，甚至他逃到了埃及，约雅敬仍然派人把他抓回来杀害。由此可见，约雅敬的心是何等刚硬悖逆。

最终，约雅敬成了尼布甲尼撒的俘虏，但在他被带到巴比伦之前就死在了耶路撒冷。他的下场很凄惨，因为没有葬在王家墓地，而是被草草埋葬，《耶利米书》22章说“他被埋葬，好像埋驴一样”（耶22：19）

四、约雅斤

接下来我们再看约雅斤。

约雅斤是约雅敬的儿子，他和他叔叔约哈斯一样，也只作了3个月的王。很可能因为巴比伦担心约雅斤继承他父亲约雅敬反对巴比伦的政策，所以很快就把他赶下了台。

约雅斤作王时，耶路撒冷第二次被巴比伦攻击，而这次的损失更大，24：13~16节说“巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了……又将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士，共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去；除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的；15 并将约雅斤和王母、后妃、太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了；16 又将一切勇士七千人和木匠、铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了。”经过这一次侵略，可以说犹大已经彻底衰败，再也没有了对抗巴比伦的可能性。

25章告诉我们“犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未•米罗达……使犹大王约雅斤抬头，提他出监；又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身都是这样。(列王纪下 25:27-30)”所以约雅斤在世的时间还比较长，后来还受到巴比伦的优待，但无论如何，犹大已经覆灭，他也终身作为俘虏背井离乡。

五、西底家

最后，我们再看西底家。

西底家也是约西亚的儿子，所以在犹大的末代四王中有3个都是约西亚的儿子。如果说约西亚的一个儿子悖逆是偶然的，那么约西亚的三个儿子都一致行耶和华眼中看为恶的事，我们就不能不说约西亚作为父亲实在是失职了。可能约西亚太忙了，毕竟他统治的时期犹大已处在严重的内忧外患中。约西亚立志中兴犹大，所以他在宗教、政治、军事、内政等等方面要做的事情太多了。但这一切都不应成为他疏忽教养儿女的借口。儿女不走正路，没有什么比这更让父母伤心和羞愧的；继承人不称职，对于一国一家来说，也没有什么比这损失更大的。圣经对长老的要求是“人若不知道管理自己的家，焉能照管　神的教会呢？(提前 3:5)”所以，约西亚不能好好教养子女，也难怪他的改革其实收效甚微，他一离世那些败坏立刻卷土重来。所以亲爱的弟兄姊妹，从约西亚的身上我们应当吸取教训：即使我们工作再忙，事务再多，也决不应疏忽教养儿女的责任；其次，在人生命中长时间的默默耕耘，可能比外在的看得见的宏大工作重要的多的多。

六、教训

根据以上犹大四王的经历和命运，我想和大家分享三点对我们的提醒和教训：

1、不要容罪和问题在我们生命中积累

刚才我们分享约哈斯时已经提到积重难返的问题。其实犹大的这四个王可能本质并不比其他人更恶劣，约西亚的教育也可能不见得完全不负责任。但是因为整个犹大社会，从民间到宫廷都腐败太久，拜偶像太久，离弃耶和华太久。所以从上到下、从里到外已经形成了强大的罪的力量，以致个人想要与之对抗实在太难了。所以约西亚的改革不过是昙花一现，西底家虽然有几分信任耶利米，但最终也难以抵挡世界的裹挟。

这个教训对教会来说，应当提醒我们不要容罪和看似微小的偏差在教会中渐渐长大，以致习以为常，甚至最终发展到颠倒是非的程度。一旦错误得到广泛同情和认可，拨乱反正就难上加难，甚至无可挽回了。

而清理生命的方式无非两种。就如同打扫房间，一种方式是平时不打扫，等到有一天忍无可忍才打扫一次；而另一种方式是天天打扫，总不让房间积累垃圾。我们想哪一种方式更合理呢？据我看，采取第一种方式的人早晚积累垃圾到一定程度他虽然嫌乱，但想起工程浩大就无力行动，最终难免眼睁睁看着情况越来越糟。而采取第二种方式的人，每天只干一点，并不麻烦，且习惯成自然就更加容易坚持，以致进入良性循环。

其实，这两种方式都是习惯，只不过一种是好习惯，一种是坏习惯。我越来越看到，其实人生基本就是习惯的结果，或者是好习惯结的果子，或者是坏习惯结的果子。有弟兄姊妹祷告说：主啊！我家太乱了，求你赐我这周末打扫房间的力量吧！在我看，这个祷告其实没有祷告在点儿上。因为我们真正的问题是积累问题太久了，真正的问题是我们总是积累问题然后指望集中解决的这个坏习惯。其实我们应当祷告说：主啊！求你改变我们积累问题而不及时清理的坏习惯吧！是的，亲爱的弟兄姊妹，我们真正需要的不是一次性行动的力量，我们真正需要的是习惯的改变，是根本的思路和方式的转换。

2、要顺服神，不要屈服于人的立场、主张和压力

刚才我们说到积重难返，所以从智慧的角度来说，应当避免积累问题以免我们陷入更大的试探。但是从信仰的根本来说，回避压力并不是我们基督徒的根本诉求，或者说压力再大也不是我们不顺服神的理由。所以犹大四王的难处虽然可以理解，但他们的责任却不能因此推卸，圣经评价他们都在神面前行了恶，这是公义的，他们因此都要受审判，这也是无可推诿的。

所以亲爱的弟兄姊妹，无论如何我们都不应当忘记，圣经说“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”(太 7:13-14)“窄门”、“窄路”的意思就是“与世界不同，可能不被多数人理解，甚至被讥诮、恨恶和反对”的道路和选择。正如先知的呼声是那么孤独，但从宫廷到民间投靠埃及的呼声却是那么汹涌。这种情况下选择听从先知怎么会没有压力呢？所以说，作基督徒如果没有感受到压力，那是不正常的，相反，我们信主后若感到孤单和从四面八方而来的巨大压力和张力，其实这才是正常的。

3、神的意念非同人的意念

在我们今天分享的这一段历史中，主要人物除了四位犹大的王，其实更重要的当时代的伟大先知，特别是耶利米和以西结。而当我们考察他们的信息，我们一定会大吃一惊。因为他们的信息是呼吁犹大臣服巴比伦，要接受外邦的统治，而不要反抗奴役，也不要争取自由。我们假设抗日战争时期，如果有人说不要抵抗日本人，不要争取解放，难道他不会被石头打死吗？难道他不应该被千刀万剐吗？耶利米和以西结的信息其实就是如此，所以他们被看为“犹奸”，甚至生命受到威胁是一点不奇怪的，据说耶利米最终还是在埃及被群众用石头打死了。

而先知传讲这样的信息说明什么呢？先知的信息充分说明：上帝的计划和旨意完全可能和国家的宣传，群众的呼声，甚至民族的情绪不一致。上帝应许的弥赛亚是一位十字架上的基督，而不是一位马背上的大卫，上帝预备的拯救是永恒的国度而不是任何人间天堂。所以作为基督徒，如果我们的思想和勇气不能超越国家主义和民族主义的束缚，你就永远不可能真知道神的心意。

其次，先知的宣告也教训我们，什么是真正的勇敢和忠心。真正的勇敢和忠心就是敢冒着被石头打死的危险宣告上帝的心意，就是敢被看成“汉奸卖国贼”也不隐瞒上帝的预言。我们敢对我们的同胞说“日本人并不比中国人更坏，中国人也并不比日本人更好吗？”我们敢说“基督徒的指望不是打赢贸易战，也不是武力统一台湾吗？”

所以亲爱的弟兄姊妹，《列王记》我们到今天已经分享了一年多的时间，如今已经接近尾声。这一段将近3千前的历史和我们有什么关系呢？如果我们身处当时的环境，我们的生命会更像谁呢？悖逆的君王？无知的百姓？还是勇敢的的先知呢？我相信现实永远都不过是历史的翻版，前人的挑战和考验也是我们今天必须面对和回答的。但愿圣灵藉着历史使我们知道何为神善良、纯全、可喜悦的旨意，并愿圣灵赐我们充足的智慧和勇气活出他所喜悦的样式。阿们！

「祷告」

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