https://napitalmud.hu/files/2025/03/szanhedrin-102-napi-talmud-1910-a-ket-gonosz-kiraly-jeravam-es-achav.mp3

  

A két gonosz király: Jerávám és Ácháv

A Talmud ezen lapja két legendásan gonosz király, Jerávám és Ácháv alakját veszi górcső alá, részletesen bemutatva bűneiket, motivációikat és azok történelmi következményeit. Jerávám félelme, hogy elveszíti hatalmát, oda vezetett, hogy aranyborjúkat állított föl Bételben és Dánban, megakadályozva ezzel, hogy népe Jeruzsálembe zarándokoljon. Ezzel nemcsak a parancsolatot szegte meg, hanem magát az Isten-követést is megakasztotta. Ácháv pedig – Jezábel befolyása alatt – a bálványimádás egyik legnagyobb terjesztője lett, noha egyes jócselekedetei (mint például a tóratudósok támogatása) megosztottá teszik a megítélését. A Talmud bemutatja, hogyan váltak ezek a királyok példává arra, hogyan sodródik egy vezető a személyes hatalomvágy miatt az egész nép romlásába, és hogyan viszonyul ehhez az isteni ítélet. A tanítások között égi hangok, prófétai látomások és metaforikus példázatok is szerepelnek, amelyek mind azt a kérdést feszegetik: meddig tart Isten türelme, és mikor jön el az a nap, amikor már „megbüntetem őket minden bűnükért”.

Jerávám bűne és az aranyborjak

Jerávám félelmében, hogy elveszíti trónját Dávid házának örököseivel szemben, két aranyborjút állított fel, és akadályozta a nép jeruzsálemi zarándoklatát. Ahelyett, hogy csupán egy cselekvő micva elhagyásáról lett volna szó, ő aktív tilalmat állított föl, karddal fenyegetve azokat, akik Jeruzsálembe mentek volna.

Dávid házának elutasítása és prófétai előrejelzés

A próféta (Áhiá háSílóni) új ruhában jelenik meg Jerávám előtt, hogy jelezze: új korszak kezdődik. A 12 részre tépett ruha 10 törzset jelképez, amelyek Jerávámhoz kerülnek. A „bá’ét háhi” (abban az időben) kifejezés mindig kijelölt, sorsdöntő időszakot jelöl a Tanachban – legyen szó megváltásról vagy ítéletről.

A gonoszság következményei

A Midrás szerint Jerávám bűnei olyan súlyosak voltak, hogy Isten még álomban is próbálta visszahozni a bűnbánat útjára, de ő inkább a rangon vitatkozott („ki fog elöl menni, én vagy Dávid?”), mintsem megtért volna. Az ő bűne olyannyira kollektív hatással bírt, hogy az aranyborjú vádját minden nemzedék bűne mellé odaszámítják – még 24 generációval később is.

Ácháv: bálványimádó és tóratudósokat támogató király

Ácháv kettős személyiség: szörnyű bűnöket követett el, köztük a bálványimádást is (a szamáriai kapura felíratta: „Ácháv megtagadja Izrael Istenét”), mégis támogatta a tóratudósokat. Ennek eredményeképpen úgy tekintenek rá, mint egy „félig bűnös, félig igaz” emberre, akit csak külön isteni beavatkozással lehetett bűnbe vinni.

Példázatok és tanulságok

A Talmud végig metaforákon keresztül magyarázza e királyok tetteit: az „arany túlzott bősége” (mint a túl jóllakott ember) vezetett bálványimádáshoz, a szántóföld barázdájában épített bálványoltár képe pedig az egész ország megrontásának szimbóluma.

A következő előadásban Menásé király bűneit tárgyalja a Talmud.

—————————————————-

Szánhedrin (Törvényszék) – סַנְהֶדְרִין

A halálbüntetés törvényei: melyek azok a vétségek és bűnök, melyek halállal büntetendők, és miképpen kell az ítéletet végrehajtani. Részletesen tárgyalja a különféle bíróságok összetételét, illetve a bírósági eljárást. Az aggadikus fejezetekben kerülnek megtárgyalásra a vallási hitelvek, illetve az ember helye az Eljövendő Világban. Ennek a traktátusnak a terjedelme a Babilóniai Talmudban 113 oldal.

—————————————————-

A lublini Meir Spira rabbi által 1923-ban indított kezdeményezés 7 év, napi egy órás tanulás mellett vezet végig a Babilóniai Talmud felbecsülhetetlen tudás tengerén, úgy hogy a programban résztvevők minden nap egy teljes talmudi fóliást tanulnak végig.

Köves Slomó rabbi vezetésével, először nyílik lehetőség magyar nyelven bekapcsolódni a Dáf Hájomi 14-ik ciklusába. Minden hétköznap reggel 7:30​-8:30​ között.

Kezdés: 2020. január 2.

Befejezés: 2027. június 7.

Helyszín: Óbudai Zsinagóga

(1036. Budapest, Lajos u. 163.)

Érdeklődés: [email protected]

Jelentkezési lap: zsido.com/talmud

Kulcsszavak: #Jeravam #Achav

A Szánhedrin 102 – Napi Talmud 1910 – A két gonosz király: Jeravam és Achav bejegyzés először NapiTalmud.hu-én jelent meg.

https://napitalmud.hu/files/2025/03/szanhedrin-101-napi-talmud-1909.mp3

  

Miért rossz a szegények napja, és ki veszíti el az eljövendő világot?

A 101-es lap a Példabeszédek egyik verséből kiindulva – „A szegénynek minden napja rossz” – mélyebb filozófiai, társadalmi és halachikus tanításokat bont ki. A Talmud különféle értelmezéseket sorol fel arról, mit jelent „szegénynek” lenni – lehet ez a tanulási stílus szűkössége, a természetes érzékenység, vagy épp a fizikai nyomor. A lap második felében az eljövendő világból kizárt személyek kategóriái kerülnek terítékre, különösen azoké, akik visszaélnek a Tóra szentségével, például mágikus céllal használják Isten nevét vagy tórai verseket – ezzel mintegy „talizmánná” alacsonyítva le a Szent Írást.

A „szegény” napjainak különféle értelmezései

A Talmud többféleképpen értelmezi a verset: a szegény az, aki kizárólag a Misnát ismeri, de nem mélyed el a Talmud vitáiban – vagy épp fordítva, aki annyira elmélyed a Talmud érvrendszerében, hogy nem látja a gyakorlati következtetéseket. Egy másik értelmezés szerint a szegény az, akinek a felesége gonosz, aki túlérzékeny vagy túlságosan együttérző mások fájdalmával. A boldog ember – akinek „a szíve lakomán van” – ezzel szemben lehet, hogy kiegyensúlyozott, derűs természetű, vagy épp kegyetlenül pragmatikus.

A Tóra idézetek profán használata

A Talmud keményen elítéli, ha valaki a Tórát nem a szentségéhez méltó módon használja, például sebgyógyításra ráolvasással, vagy szórakoztató zenében, méltatlan módon idézi. A Szentírás ilyen „instrumentalizálása” spirituális kárt okoz, és azok, akik így járnak el, elveszítik az eljövendő világban való részüket. Ugyanakkor különbséget tesz a valódi, megfelelő szándékú idézés (például kiddus során) és a profanizáló idézetelés között.

A gyógyítás, szenvedés és megtérés kapcsolata

A lap részletesen tárgyalja, hogy a ráolvasás mely formái számítanak tiltott kuruzslásnak, és melyek megengedettek (például kígyómarás elleni ráolvasás). A szenvedés nem csupán büntetés, hanem lehetőség is: Menásé, a gonosz király végül szenvedései hatására tért meg. Rabbi Akiva ebből kiindulva állítja: „A szenvedés jó dolog.”

A három király, akik elveszítették a túlvilágot

A Misna szerint három király – Jerávám, Ácháv és Menásé – nem részesülnek az eljövendő világban. A Talmud elemzi Jerávám bűneit: hogyan záratta le Jeruzsálem kapuit, hogyan épített aranyborjakat, és hogyan vezetett bűnbe egy egész népet. Ugyan ő volt Izrael első királya a szakadás után, de a pozícióját hatalmi féltékenységre és vallási lázadásra használta fel. A nevében (Jerávám ben Nevát) is benne van a karaktere: “veszekedést hozó fia annak, akivel jót tettek”.

Ez a lap tehát egyszerre filozófiai mélységű bölcseleti tanítás, spirituális útmutató és történelmi elemzés a zsidó királyság bukásáról.

—————————————————-

Szánhedrin (Törvényszék) – סַנְהֶדְרִין

A halálbüntetés törvényei: melyek azok a vétségek és bűnök, melyek halállal büntetendők, és miképpen kell az ítéletet végrehajtani. Részletesen tárgyalja a különféle bíróságok összetételét, illetve a bírósági eljárást. Az aggadikus fejezetekben kerülnek megtárgyalásra a vallási hitelvek, illetve az ember helye az Eljövendő Világban. Ennek a traktátusnak a terjedelme a Babilóniai Talmudban 113 oldal.

—————————————————-

A lublini Meir Spira rabbi által 1923-ban indított kezdeményezés 7 év, napi egy órás tanulás mellett vezet végig a Babilóniai Talmud felbecsülhetetlen tudás tengerén, úgy hogy a programban résztvevők minden nap egy teljes talmudi fóliást tanulnak végig.

Köves Slomó rabbi vezetésével, először nyílik lehetőség magyar nyelven bekapcsolódni a Dáf Hájomi 14-ik ciklusába. Minden hétköznap reggel 7:30​-8:30​ között.

Kezdés: 2020. január 2.

Befejezés: 2027. június 7.

Helyszín: Óbudai Zsinagóga

(1036. Budapest, Lajos u. 163.)

Érdeklődés: [email protected]

Jelentkezési lap: zsido.com/talmud

A Szánhedrin 101 – Napi Talmud 1909 – Miért rossz a szegények napja, és ki veszíti el az eljövendő világot? bejegyzés először NapiTalmud.hu-én jelent meg.

https://napitalmud.hu/files/2025/03/szanhedrin-100-napi-talmud-1908-ben-szira-konyve-eretnek-apikorus-benszira.mp3

  

Mit jelent az “eretnekség”? – Apikoresz, Ben Szira könyve és az eljövendő világ határai

A Napi Talmud 1908. előadásában Köves Slomó rabbi a Szánhedrin traktátus 100. lapját elemzi, folytatva a Misna azon felsorolását, hogy kiknek nincs részük az eljövendő világban. Középpontba kerül az apikoresz (eretnek) fogalma, valamint a Ben Szira könyve, amely a rabbinikus hagyomány szerint nem része a kanonizált Szentírásnak. A Talmud célja, hogy meghatározza, mi minősül szemtelenségnek, tiszteletlenségnek vagy hitetlenségnek a rabbinikus bölcsekkel és tanításaikkal szemben.

Az apikoresz egyik meghatározása szerint az, aki tiszteletlenül beszél a bölcsekről, vagy nyilvánosan szégyeníti meg őket, például tréfát űz tanításaikból. A súlyosabb kategóriát azok jelentik, akik a Tórát tudatosan félremagyarázzák vagy kigúnyolják – például azáltal, hogy fölöslegesnek tartják bizonyos részeit. Példaként említik Menasse király esetét, aki kigúnyolta a Tóra aprólékos megfogalmazásait, vagy azt a tanítványt, aki a rabbi messiási időkre vonatkozó drágakő-meséjén gúnyolódott – és végül halálával lakolt tiszteletlenségéért.

A tanítás másik központi témája Ben Szira könyve, amely egy bölcsességi gyűjtemény, de nem része a héber kánonnak. A Talmud megvizsgálja, miért nem tartják érvényesnek a tanításait. Noha sok bölcs mondás található benne – például a jó asszony dicsérete vagy az, hogy ne osszuk meg titkainkat akárkivel –, más részei (mint a lánygyermek értékéről szóló cinikus megjegyzések vagy a szakállból való személyiségjóslás) miatt a rabbik végül nem kanonizálták. A Talmud álláspontja szerint a könyv olvasása megtévesztő lehet, mert a komoly gondolatokat értelmetlenségek követik, és ez relativizálja a valódi bölcsességet.

A végkövetkeztetés világos: nem minden bölcsességnek tűnő szöveg visz közelebb az igazsághoz. Az apikoresz nem feltétlenül ateista vagy filozófiai eretnek, hanem az, aki elveszíti a tiszteletet a hagyományos zsidó tudás forrásai, a rabbik, a Tóra és a kinyilatkoztatás iránt. Ez a tisztelet elvesztése pedig – a Misna szerint – kizárja az illetőt az eljövendő világ örökségéből.

—————————————————-

Szánhedrin (Törvényszék) – סַנְהֶדְרִין

A halálbüntetés törvényei: melyek azok a vétségek és bűnök, melyek halállal büntetendők, és miképpen kell az ítéletet végrehajtani. Részletesen tárgyalja a különféle bíróságok összetételét, illetve a bírósági eljárást. Az aggadikus fejezetekben kerülnek megtárgyalásra a vallási hitelvek, illetve az ember helye az Eljövendő Világban. Ennek a traktátusnak a terjedelme a Babilóniai Talmudban 113 oldal.

—————————————————-

A lublini Meir Spira rabbi által 1923-ban indított kezdeményezés 7 év, napi egy órás tanulás mellett vezet végig a Babilóniai Talmud felbecsülhetetlen tudás tengerén, úgy hogy a programban résztvevők minden nap egy teljes talmudi fóliást tanulnak végig.

Köves Slomó rabbi vezetésével, először nyílik lehetőség magyar nyelven bekapcsolódni a Dáf Hájomi 14-ik ciklusába. Minden hétköznap reggel 7:30​-8:30​ között.

Kezdés: 2020. január 2.

Befejezés: 2027. június 7.

Helyszín: Óbudai Zsinagóga

(1036. Budapest, Lajos u. 163.)

Érdeklődés: [email protected]

Jelentkezési lap: zsido.com/talmud

Kulcsszavak: #eretnek #apikorus #BenSzira

A Szánhedrin 100 – Napi Talmud 1908 – Ben Szira könyve #eretnek #apikorus #BenSzira bejegyzés először NapiTalmud.hu-én jelent meg.

https://napitalmud.hu/files/2025/03/szanhedrin-99-napi-talmud-1907.mp3

  

A Messiási kor természete és azok, akiknek nincs részük az eljövendő világban

A Napi Talmud 1907. előadásában Köves Slomó rabbi a Szánhedrin traktátus 99. lapjának tanításait magyarázza, amely két fő témát jár körül: a messiási kor természetét és azokat, akiknek – a Misna szerint – nincs részük az eljövendő világban. A tanulás során több vélemény is elhangzik arról, hogy a Messiás milyen szerepet tölt be: vajon maga Dávid lesz-e, vagy egy új vezető, Dávid „helyettese”. A rabbinikus vélemények szerint Dávid lesz a helyettes, míg az új Messiás a császárhoz hasonlítható.

A Messiási kor időtartamáról is eltérnek a vélemények: van, aki szerint 70 évig, más szerint 365 évig, míg van, aki úgy véli, ugyanannyi ideig fog tartani, mint amennyi idő megváltás nélkül telt el a teremtéstől számítva. A legnagyobb különbség a mostani világ és a messiási kor között az lesz, hogy nem lesz többé külső elnyomás. Az igazán felfoghatatlan és természetfölötti valóság az „eljövendő világ”, amelyről még próféciák sem szólnak – ez lesz az a jutalom, amit „szem nem látott, csak Isten”.

A második részben a Talmud felsorolja, kiknek nincs részük az eljövendő világban. Ilyenek például azok, akik tagadják, hogy a Tóra isteni eredetű; akik megszegik Ábrahám szövetségét, vagyis nem metélik körül magukat; illetve akik nyilvánosan megszégyenítenek másokat, különösen tóra­tudósokat. Aki a Tórát csak időnként tanulja, az olyan, mint aki parázna nővel van kapcsolata, nem pedig feleséggel – vagyis hiányzik a rendszeresség és az elköteleződés. Aki tórát tanul, de nem ismétli, az ahhoz hasonlít, mint aki elveti a magot, de nem arat.

A tanítás hangsúlyozza a tóra­tanulás állandóságát, az isteni szó tiszteletét, és azt, hogy milyen súlyos következménye van annak, ha valaki az isteni szentséget vagy a tanítót megszégyeníti. A rész végén pedig egy tanulságos történet zárja a tanulást: Timna, aki be akart térni, de Ábrahám, Izsák és Jákob nem fogadták be – ezért Elifáz ágyasa lett, és belőle származtak az Amalékiták. E példa arra tanít, hogy soha nem szabad elutasítani azt, aki őszintén közeledni akar Istenhez.

—————————————————-

Szánhedrin (Törvényszék) – סַנְהֶדְרִין

A halálbüntetés törvényei: melyek azok a vétségek és bűnök, melyek halállal büntetendők, és miképpen kell az ítéletet végrehajtani. Részletesen tárgyalja a különféle bíróságok összetételét, illetve a bírósági eljárást. Az aggadikus fejezetekben kerülnek megtárgyalásra a vallási hitelvek, illetve az ember helye az Eljövendő Világban. Ennek a traktátusnak a terjedelme a Babilóniai Talmudban 113 oldal.

—————————————————-

A lublini Meir Spira rabbi által 1923-ban indított kezdeményezés 7 év, napi egy órás tanulás mellett vezet végig a Babilóniai Talmud felbecsülhetetlen tudás tengerén, úgy hogy a programban résztvevők minden nap egy teljes talmudi fóliást tanulnak végig.

Köves Slomó rabbi vezetésével, először nyílik lehetőség magyar nyelven bekapcsolódni a Dáf Hájomi 14-ik ciklusába. Minden hétköznap reggel 7:30​-8:30​ között.

Kezdés: 2020. január 2.

Befejezés: 2027. június 7.

Helyszín: Óbudai Zsinagóga

(1036. Budapest, Lajos u. 163.)

Érdeklődés: [email protected]

Jelentkezési lap: zsido.com/talmud

A Szánhedrin 99 – Napi Talmud 1907 – A Messiási kor természete és azok, akiknek nincs részük az eljövendő világban bejegyzés először NapiTalmud.hu-én jelent meg.

https://napitalmud.hu/files/2025/03/szanhedrin-98-napi-talmud-1906-mikor-jon-el-a-messias.mp3

  

Napi Talmud 1906 – Szánhedrin 98. – Mikor jön el a Messiás?

Köves Slomó rabbi tanítása ma is a Messiás eljövetelének témáját járta körül, ezúttal a Szánhedrin traktátus 98. lapja alapján. Az előadás egyik legszemléletesebb képe az volt, amikor a Messiást – az örök fájdalommal élő, leprás férfi képében – Róma kapujánál, a leprások között találja meg Rabbi Jehosua ben Lévi, ahol ő maga is minden egyes sebet külön borogat, hogy bármelyik pillanatban készen állhasson elindulni, ha elérkezik az idő. A rabbi szerint ez azt jelképezi, hogy a Messiás nem kívülálló remete, hanem az emberi szenvedés legmélyebb szintjein osztozó vezető. A Messiás eljövetelének időpontja viszont változatos vélemények és próféciák szerint alakulhat: eljöhet akkor, ha az egész nemzedék igaz, de akkor is, ha teljesen romlott – a feltételek tehát nem egyformák, de az eljövetel biztos. Ahogy Ézsaiás írja: „Ha késlekedik is, várjad őt, mert jönni fog.” A rabbinikus tanítás lényege, hogy a Messiás eljövetele nem feltétlenül függ az emberi megtérésen, de az örök remény és várakozás mégis elvárás és érdem.

A Messiás eljövetelének lehetséges jelei és körülményei

Ezékiel próféciája: A Messiás eljövetelének világos próféciája, amikor Izrael hegyei újra gyümölcsöt hoznak – vagyis a zsidók visszatérnek földjükre, és az újra termőre fordul.

Zachariás látomása: Egyre romló társadalmi és gazdasági körülmények, melyek végül a megváltást hozzák.

A nemzedék állapota: A Messiás eljöhet akkor is, ha mindenki igaz (cadik), de akkor is, ha mindenki gonosz – mindkettő egyfajta végpont, ami után már csak isteni beavatkozás segíthet.

Szociális és erkölcsi jelek: A bírák és rendőrök hiánya, az igazság relativizálódása, a vezetők gyengesége és a tisztelet hiánya mind-mind intő jelek.

Gazdasági jelek: Infláció, hiánycikkek, általános szegénység – amikor már halat sem lehet adni a betegnek, akkor jöhet a Messiás.

A Messiás személye és a neve körüli hagyományok

Több tanítvány is úgy gondolta, hogy saját mestere lesz a Messiás, ezért mesterük nevét adták meg válaszként:

Siló (Rabbi Sila tanítványai),

Yinon (Rabbi Janáj tanítványai),

Hanina (Rabbi Hanina tanítványai),

Menáchem ben Chizkijá,

és végül: a Rebi házának leprása – utalva arra, hogy a Messiás maga viseli a nép fájdalmát és szenvedéseit.

A Messiás tehát „ma” is eljöhetne – ha Izrael népe meghallgatná az Örökkévaló szavát. De a rabbinikus tanítás hangsúlyozza: “Hiába késik, akkor is várd őt!”

—————————————————-

Szánhedrin (Törvényszék) – סַנְהֶדְרִין

A halálbüntetés törvényei: melyek azok a vétségek és bűnök, melyek halállal büntetendők, és miképpen kell az ítéletet végrehajtani. Részletesen tárgyalja a különféle bíróságok összetételét, illetve a bírósági eljárást. Az aggadikus fejezetekben kerülnek megtárgyalásra a vallási hitelvek, illetve az ember helye az Eljövendő Világban. Ennek a traktátusnak a terjedelme a Babilóniai Talmudban 113 oldal.

—————————————————-

A lublini Meir Spira rabbi által 1923-ban indított kezdeményezés 7 év, napi egy órás tanulás mellett vezet végig a Babilóniai Talmud felbecsülhetetlen tudás tengerén, úgy hogy a programban résztvevők minden nap egy teljes talmudi fóliást tanulnak végig.

Köves Slomó rabbi vezetésével, először nyílik lehetőség magyar nyelven bekapcsolódni a Dáf Hájomi 14-ik ciklusába. Minden hétköznap reggel 7:30​-8:30​ között.

Kezdés: 2020. január 2.

Befejezés: 2027. június 7.

Helyszín: Óbudai Zsinagóga

(1036. Budapest, Lajos u. 163.)

Érdeklődés: [email protected]

Jelentkezési lap: zsido.com/talmud

Kulcsszavak: #messiás

A Szánhedrin 98 – Napi Talmud 1906 – Mikor jön el a Messiás bejegyzés először NapiTalmud.hu-én jelent meg.

https://napitalmud.hu/files/2025/03/szanhedrin-97-napi-talmud-1905-mikor-jon-a-messias.mp3

  

A mai előadás középpontjában a Messiás eljövetelének időpontja és körülményei álltak. A Talmudban bemutatott próféciák, vélemények és történetek arra világítanak rá, hogy miközben egyes mesterek konkrét dátumokat, ciklusokat vagy társadalmi jeleket jelölnek meg, mások éppen ennek az ellenkezőjét tanítják: a Messiás bármikor eljöhet, és minden nemzedéknek úgy kell élnie, hogy ma történhet meg a megváltás. A Messiás eljövetelét megelőző korszakról rendkívül sötét képet fest a Talmud: szellemi hanyatlás, vezetői válság, erkölcsi romlás, társadalmi széthullás és nyomor lesznek jellemzők, miközben a megváltás reménye halványul. A tanulás során az is felmerül, hogy a várakozás önmagában is érdem, amely által a Messiás végül eljöhet – talán éppen akkor, amikor már mindenki feladta a reményt.

A Messiás neve és jelentése

A Messiás másik neve „Bar Nafli” – az „elesett fia” –, ami Dávid elesett sátrára utal, amelyet az Örökkévaló a megváltás napján újra fel fog emelni.

A Messiás eljövetelét megelőző hét év ciklusa

A Talmud egy brájtából tanulva bemutatja a Messiás előtti hét év szimbolikus ciklusát:

év: aszály és éhezés

év: súlyosabb éhínség

év: halálesetek igazak, gyermekek és nők körében

év: javuló állapot

év: bőség és öröm

év: hírek a Messiásról

év: háború, majd a ciklus végén eljön a Messiás

A romlás kora

A Messiás előtti nemzedékek erkölcsileg mélypontra jutnak: igazság helyett „véleménybuborékok” uralkodnak, a vezetők populisták lesznek, a fiatalok tiszteletlenek az idősekkel szemben, és általános szellemi zűrzavar jellemzi a világot.

Az igaz emberek nemzedéke

A hagyomány szerint minden nemzedékben él legalább 36 igaz ember („láméd-váv cádikim”), akik miatt a világ fennmarad. Ugyanakkor magasabb szinten álló cádikokból kevesebb van, és az égi Jeruzsálemben 18.000 ilyen szellem létezik.

Lehet-e tudni, mikor jön el a Messiás?

A Talmud több, egymásnak ellentmondó időmeghatározást is bemutat: egyesek 4250, mások 5000, ismét mások 6000 vagy 7000 évnél jelölik meg a végső megváltás idejét. De a legfontosabb üzenet az, hogy „bármikor jöhet”, és tilos konkrét dátumokat meghatározni, mert a csalódás reményvesztettséghez vezethet.

Megtérés vagy isteni döntés?

Rav Eliezer szerint a Messiás csak akkor jön el, ha a zsidók megtérnek. Rav Jósua szerint azonban a Messiás akkor is eljön, ha a nép nem tér meg – mert az Örökkévaló saját elhatározása alapján vet véget a száműzetésnek.

A Messiás eljövetelét nem tudjuk kiszámítani – de ha minden remény elveszettnek tűnik, éppen akkor lehet a legközelebb.

—————————————————-

Szánhedrin (Törvényszék) – סַנְהֶדְרִין

A halálbüntetés törvényei: melyek azok a vétségek és bűnök, melyek halállal büntetendők, és miképpen kell az ítéletet végrehajtani. Részletesen tárgyalja a különféle bíróságok összetételét, illetve a bírósági eljárást. Az aggadikus fejezetekben kerülnek megtárgyalásra a vallási hitelvek, illetve az ember helye az Eljövendő Világban. Ennek a traktátusnak a terjedelme a Babilóniai Talmudban 113 oldal.

—————————————————-

A lublini Meir Spira rabbi által 1923-ban indított kezdeményezés 7 év, napi egy órás tanulás mellett vezet végig a Babilóniai Talmud felbecsülhetetlen tudás tengerén, úgy hogy a programban résztvevők minden nap egy teljes talmudi fóliást tanulnak végig.

Köves Slomó rabbi vezetésével, először nyílik lehetőség magyar nyelven bekapcsolódni a Dáf Hájomi 14-ik ciklusába. Minden hétköznap reggel 7:30​-8:30​ között.

Kezdés: 2020. január 2.

Befejezés: 2027. június 7.

Helyszín: Óbudai Zsinagóga

(1036. Budapest, Lajos u. 163.)

Érdeklődés: [email protected]

Jelentkezési lap: zsido.com/talmud

A Szánhedrin 97 – Napi Talmud 1905 – Mikor jön a Messiás? bejegyzés először NapiTalmud.hu-én jelent meg.

https://napitalmud.hu/files/2025/03/szanhedrin-96-napi-talmud-1904.mp3

  

A Szentély pusztulása és a megtérés ereje – Nevuzaradán útja a bűntől a betérésig

A Napi Talmud 1904. előadásában Köves Slomó rabbi a Szánhedrin traktátus 96-os lapján folytatja a Jeruzsálem pusztulásához vezető események, különösen Nevuzaradán és Nebukadnecár király történetének értelmezését. A szöveg különleges képekkel és drámai jelenetekkel mutatja be az isteni akarat megnyilvánulását az emberi történelemben – például az asszír király szakállának leborotválása, a jeruzsálemi kapuk csodás megnyílása, vagy Zakariás pap vérétől forrongó templomszintér –, mindezt azzal a tanulsággal, hogy semmi sem történik pusztán emberi erőből. A legérdekesebb fordulat, hogy maga Nevuzaradán, aki felégette a Szentélyt, végül megtér, zsidóvá lesz, ahogy más ellenségek utódai is, míg mások – Babilon például – sosem gyógyulnak meg bűneikből.

Ézsaiás próféciája és az asszír király megalázása

A Talmud kiemeli, hogy Ézsaiás jövendölése az asszír király “leborotválásáról” első olvasatra istenkáromlásnak tűnhetne, ha nem lenne maga a prófétai szöveg. A történet misztikus értelmezése szerint Isten öreg férfiként jelent meg az asszír király előtt, hogy tanácsot adjon neki: vágja le haját és szakállát, és rejtőzzön el. Az ollót egy különös házban kellett megszereznie, ahol angyalok magokat őröltek – és ez a jelenet az isteni jelenlét és a sors beteljesülésének szimbólumává válik.

Nevuzaradán hadvezér és Zakariás vére

Nevuzaradán hosszú küzdelem után tör be Jeruzsálembe, a Szentélybe is eljut, ahol vért talál – Zakariás próféta vérét, akit 250 évvel korábban gyilkoltak meg. A vér forrni kezd, és csak akkor csitul el, amikor Nevuzaradán saját katonáit is megöli miatta. Ez elgondolkodtatja: ha a zsidókat egyetlen igaz ember halála miatt ekkora csapás éri, ő – aki rengeteg embert ölt meg – milyen sorsra számíthat? Ez a felismerés vezeti őt a megtéréshez.

Ellenségekből zsidók lesznek?

A Talmud sorra veszi azokat a zsidóellenes alakokat, akik vagy maguk, vagy utódaik végül betértek: Sisera, Sámgár, Szanherib leszármazottai mind tórát tanultak Jeruzsálemben. Ugyanakkor Babilon nem így járt – Jeremiás próféta szavai szerint „gyógyítottuk Babilont, de nem gyógyult meg”. A rabbinikus értelmezések szerint ez akár a Babilon partján nőtt keserű pálmákra, akár a szennyezett folyóvízre is vonatkozhat – szimbolikusan jelezve, hogy a gonoszságuk túl mélyre ivódott.

Jeruzsálem pusztulásának isteni elrendelése

A Talmud hangsúlyozza, hogy Jeruzsálem pusztulása nem a babiloniak erejéből történt, hanem isteni döntésből. A város kapui csak akkor nyíltak meg, amikor égi hang jelezte: elérkezett az idő. A zsoltárokból vett képek („mint aki malomkővel lisztet őröl”) azt mutatják, hogy Izrael sorsa már eldőlt – Nevuzaradán csak végrehajtotta a parancsot.

Nebukadnecár isteni jutalma és korlátozása

A Talmud azt is elemzi, hogy Nebukadnecár király érdeme – amiért tiszteletet tanúsított Isten iránt – miért lett mesterségesen korlátozva. Egy égi hang megállította, amikor túl hosszú távot futott volna azért, hogy kijavítsa a levelet, amelyben Isten nevét nem megfelelően említették. Ha ezt megteszi, túl sok érdemet szerzett volna – ezért Isten közbelépett.

A bűn és a büntetés összefonódása

Végül az előadás egy mély gondolattal zárul: az, hogy egy bűnös elpusztítja a Szentélyt, nem az ő érdeme vagy bűne, hanem az isteni akarat része. Az emberi büszkeség és a látszólagos siker mögött mindig ott húzódik az isteni terv.

—————————————————-

Szánhedrin (Törvényszék) – סַנְהֶדְרִין

A halálbüntetés törvényei: melyek azok a vétségek és bűnök, melyek halállal büntetendők, és miképpen kell az ítéletet végrehajtani. Részletesen tárgyalja a különféle bíróságok összetételét, illetve a bírósági eljárást. Az aggadikus fejezetekben kerülnek megtárgyalásra a vallási hitelvek, illetve az ember helye az Eljövendő Világban. Ennek a traktátusnak a terjedelme a Babilóniai Talmudban 113 oldal.

—————————————————-

A lublini Meir Spira rabbi által 1923-ban indított kezdeményezés 7 év, napi egy órás tanulás mellett vezet végig a Babilóniai Talmud felbecsülhetetlen tudás tengerén, úgy hogy a programban résztvevők minden nap egy teljes talmudi fóliást tanulnak végig.

Köves Slomó rabbi vezetésével, először nyílik lehetőség magyar nyelven bekapcsolódni a Dáf Hájomi 14-ik ciklusába. Minden hétköznap reggel 7:30​-8:30​ között.

Kezdés: 2020. január 2.

Befejezés: 2027. június 7.

Helyszín: Óbudai Zsinagóga

(1036. Budapest, Lajos u. 163.)

Érdeklődés: [email protected]

Jelentkezési lap: zsido.com/talmud

A Szánhedrin 96 – Napi Talmud 1904 – A Szentély pusztulása és a megtérés ereje – Nevuzaradán útja a bűntől a betérésig bejegyzés először NapiTalmud.hu-én jelent meg.

https://napitalmud.hu/files/2025/03/szanhedrin-95-napi-talmud-1903-szancheriv-hadjarata-jeruzsalemben.mp3

  

Szánhedrin 95 – Napi Talmud 1903 – Száncheriv hadjárata Jeruzsálem ellen

A Talmud ezen a lapon Száncheriv jeruzsálemi hadjáratának történetét folytatja, különösen annak a sorsdöntő éjszakának a részleteit, amikor Isten angyala egyetlen éjszaka alatt megsemmisítette az asszír hadsereg elit alakulatait. A történethez szorosan kapcsolódik Dávid és Jisbi ben Nov küzdelme is, ahol a hősiesség, a bűnhődés és az isteni beavatkozás kérdései is megjelennek. A lap különös hangsúlyt fektet az időzítésre, és arra, hogyan veszett el Száncheriv győzelmi esélye, amikor habozott támadni, noha a csillagjósai sürgették. Az előadás során a rabbi számos prófétai verset is elemzett, amelyek Jeruzsálem védelmét, a Tóra erejét és az isteni igazságszolgáltatás működését illusztrálják.

Száncheriv sietve vonul Jeruzsálem ellen

Száncheriv egy nap alatt tíz állomáson keresztül haladva próbálta elérni Jeruzsálemet, hogy még azon a napon megtámadhassa, amíg a prófétai jóslat szerint erre esélye lett volna. Miután azonban lekicsinyelte a várost, elhalasztotta a támadást másnapra – ezzel végleg elveszítve a lehetőséget.

Az asszír hadsereg pusztulása

Az angyal, akit Isten küldött, egy éjszaka alatt 185 ezer katonával végzett. Ez a szám a tisztekre vonatkozott, a hadsereg teljes létszáma jóval nagyobb volt. A megsemmisítés módját különböző bölcsek másként értelmezik: volt, aki szerint Isten ujjával vagy kezével sújtott, mások szerint az angyalok énekének hallatára haltak meg félelmükben. A megmaradt katonák száma vitatott, egyes vélemények szerint csupán öt, mások szerint tizennégy ember élte túl, köztük Száncheriv két fia.

Dávid és Jisbi ben Nov története

Dávid királyra a múltban elkövetett hibái miatt csap le Jisbi, Góliát testvére. A történet során Ávisaj menti meg Dávidot egy szent név kimondásával. Dávid elismeri: az ember nem tudja magát kiszabadítani a börtönből – szüksége volt segítségre. Ekkor dönti el, hogy nem kockáztatja többé saját életét a háborúban, nehogy „elaludjon Izrael lámpása”.

A „meggyorsított út” csodája

A Talmud párhuzamba állítja Ávisaj gyors útját a föld alatt, Eliezer, Ábrahám szolgája, valamint Jákob csodás utazásaival. Mindhármuknál a föld „összehúzódott”, hogy egyetlen nap alatt hosszú utat tehessenek meg.

Dávid és Nov papjainak bűne

A Talmud visszautal Nov papjainak lemészárlására is, melyért Dávid közvetett felelősséget viselt. Ezért kellett választania: saját veszte vagy leszármazottai pusztulása. Dávid inkább maga szenvedett volna, de a végső ítélet mégis a nemzetségét sújtotta – csak részleges kivétellel.

Összegzésül: a lap központi tanítása, hogy a Tóra tanulmányozásának érdeme, a bűnök súlya, valamint az isteni időzítés mind meghatározóak a történelem alakulásában. Aki időt nyer, életet nyer – ahogy Száncheriv is elvesztette esélyét azzal, hogy „elhalasztotta az ítéletet”.

—————————————————-

Szánhedrin (Törvényszék) – סַנְהֶדְרִין

A halálbüntetés törvényei: melyek azok a vétségek és bűnök, melyek halállal büntetendők, és miképpen kell az ítéletet végrehajtani. Részletesen tárgyalja a különféle bíróságok összetételét, illetve a bírósági eljárást. Az aggadikus fejezetekben kerülnek megtárgyalásra a vallási hitelvek, illetve az ember helye az Eljövendő Világban. Ennek a traktátusnak a terjedelme a Babilóniai Talmudban 113 oldal.

—————————————————-

A lublini Meir Spira rabbi által 1923-ban indított kezdeményezés 7 év, napi egy órás tanulás mellett vezet végig a Babilóniai Talmud felbecsülhetetlen tudás tengerén, úgy hogy a programban résztvevők minden nap egy teljes talmudi fóliást tanulnak végig.

Köves Slomó rabbi vezetésével, először nyílik lehetőség magyar nyelven bekapcsolódni a Dáf Hájomi 14-ik ciklusába. Minden hétköznap reggel 7:30​-8:30​ között.

Kezdés: 2020. január 2.

Befejezés: 2027. június 7.

Helyszín: Óbudai Zsinagóga

(1036. Budapest, Lajos u. 163.)

Érdeklődés: [email protected]

Jelentkezési lap: zsido.com/talmud

A Szánhedrin 95 – Napi Talmud 1903 – Száncheriv hadjárata Jeruzsálemben bejegyzés először NapiTalmud.hu-én jelent meg.

https://napitalmud.hu/files/2025/03/szanhedrin-94-napi-talmud-1902-szanheriv-es-chizkija-kiraly.mp3

  

Chizkija király megmentése és a Messiás elmaradt eljövetele

A Szánhedrin traktátus 94. lapján a Talmud a Chizkija király és Szánheriv asszír uralkodó történetének hátterét és spirituális jelentését tárgyalja. A történet középpontjában a jeruzsálemi ostrom áll, amit végül isteni csoda révén visszavonulás követett. Az előadás egyik kulcspontja az a kérdés, miért nem lett Chizkija király a Messiás. A válasz szerint, noha megérdemelte volna, nem mondott dicsőítő éneket az isteni csoda után, így a Messiás eljövetele elmaradt. Köves Slomó rabbi ezt a motívumot azzal a talmudi képpel is árnyalja, miszerint a föld maga kezdett énekelni Isten dicsőségére, hogy a király helyett is megszólaljon. Az előadásban emellett különösen szuggesztív példák hangzanak el arról, hogy a Tóra iránti elkötelezettség – mint Chizkija idején – képes lehet megmenteni egy egész nemzedéket, akár egy invázióval szemben is.

A kasztráltak próféciája és Dániel könyve

A fejezet elején még a kasztrálásra vonatkozó prófécia értelmezését folytatja a Talmud. Eszerint az „örök emlék”, amit az Örökkévaló ígért, Dániel könyvére vonatkozik, amely örökre megőrizte nevét. Nechemjá könyvét viszont nem róla nevezték el, mivel önmagát dicsőítette, ellentétben Dáviddal, aki csupán könyörületet kért.

Szánheriv neve és bukása

A Talmud részletezi Szánheriv különböző neveinek jelentését is, és kiemeli, hogy annak ellenére, hogy Izrael földjét nem gyalázta, mégis bűnhődnie kellett, mivel Jeruzsálemet is meg akarta támadni. A próféciák félreértelmezése, valamint az Örökkévaló akarata ellen való fellépés volt a veszte. A végeredmény: egyetlen angyal egyetlen éjszaka 185 ezer katonáját pusztította el.

A Messiás elmaradt eljövetele

A Talmud szívbemarkoló párbeszéddel írja le, hogyan hangzott el az égi „titok”, miszerint Chizkija mégsem lesz Messiás. A próféta, az angyal és a föld is sír a megváltás elmaradása miatt, de az Örökkévaló hallgat. A Messiás csak akkor jöhet el, amikor már a „fosztogatók fosztogatóit” is kifosztják – vagyis a világ teljes erkölcsi züllésbe süllyed.

Chizkija és a tóratanulás

Chizkija uralma alatt példátlan szintre emelkedett a tóratanulás: egy kardot szúratott a tanház kapujába azzal az üzenettel, hogy aki nem tanul, azt halál sújtja. Az ország minden táján ismerte mindenki a tisztaság és tisztátalanság törvényeit – a felnőtt férfiaktól a gyerekekig. Ez a micvateljesítés és tanulás volt az, ami végül megmentette Júdát.

Végkövetkeztetés

A tanítás legfontosabb üzenete, hogy a Tóra iránti elköteleződés és az isteni gondviselésbe vetett hit olyan erőt jelent, amely képes még az elkerülhetetlennek tűnő pusztulást is megfordítani.

—————————————————-

Szánhedrin (Törvényszék) – סַנְהֶדְרִין

A halálbüntetés törvényei: melyek azok a vétségek és bűnök, melyek halállal büntetendők, és miképpen kell az ítéletet végrehajtani. Részletesen tárgyalja a különféle bíróságok összetételét, illetve a bírósági eljárást. Az aggadikus fejezetekben kerülnek megtárgyalásra a vallási hitelvek, illetve az ember helye az Eljövendő Világban. Ennek a traktátusnak a terjedelme a Babilóniai Talmudban 113 oldal.

—————————————————-

A lublini Meir Spira rabbi által 1923-ban indított kezdeményezés 7 év, napi egy órás tanulás mellett vezet végig a Babilóniai Talmud felbecsülhetetlen tudás tengerén, úgy hogy a programban résztvevők minden nap egy teljes talmudi fóliást tanulnak végig.

Köves Slomó rabbi vezetésével, először nyílik lehetőség magyar nyelven bekapcsolódni a Dáf Hájomi 14-ik ciklusába. Minden hétköznap reggel 7:30​-8:30​ között.

Kezdés: 2020. január 2.

Befejezés: 2027. június 7.

Helyszín: Óbudai Zsinagóga

(1036. Budapest, Lajos u. 163.)

Érdeklődés: [email protected]

Jelentkezési lap: zsido.com/talmud

A Szánhedrin 94 – Napi Talmud 1902 – Szanheriv és Chizkija király bejegyzés először NapiTalmud.hu-én jelent meg.

https://napitalmud.hu/files/2025/03/szanhedrin-93-napi-talmud-1901-hananja-misael-es-azarja.mp3

  

A talmud végig veszi Hananja, Misael és Azarja történetét, akikről #Dániel könyvében olvasunk.

Szánhedrin 93 – Napi Talmud 1901 – Hananja, Misael és Azarja

A mai tanulás középpontjában Hananja, Misael és Azarja története áll, akiket Nebukadnecár a tüzes kemencébe vetett, mert nem voltak hajlandók leborulni a bálvány előtt. A Talmud részletesen tárgyalja a csoda jelentőségét, és azt, hogy milyen spirituális nagyságot képviseltek ezek a férfiak – nagyobbat még az angyalokénál is. A történet messzemenő következményekkel járt: Izrael népét megszégyenítették a nemzetek, mert ők leborultak, míg e három férfi kiállt Istenért. A lap emellett több prófétikus, erkölcsi és halachikus tanítást is tartalmaz a feltámadásról, a bűn következményeiről és a bálványimádás elleni kiállásról. Érdekes vita bontakozik ki arról is, hogy Dániel miért nem volt jelen a kemencénél, és szó esik a Messiás felismeréséről, valamint az illatok útján történő igazságos ítélethozatal misztikus képességéről is.

A Hananja, Misael és Azarja történet jelentősége

A három férfi ünnepélyes öltözékben ment a tűzbe, ezzel is kifejezve méltóságukat.

Az örökkévaló angyalt küldött megmentésükre, de a Talmud szerint ők maguk még az angyalnál is nagyobbak voltak.

Később a népek arcul csapták Izrael fiait, mondván: „Nektek ilyen Istenetek van, és ti mégis leborultatok a bálvány előtt?”

Egyes vélemények szerint szemmel verés vagy szégyen (köpködés) miatt haltak meg, más vélemény szerint túléltek és hazatértek Izraelbe.

Dániel hiányzása a kemencénél

A Talmud három okot sorol fel: Isten védte meg Dánielt a bálványimádás látszatától, Dániel maga is tartott attól, hogy meghal, és így szégyen lenne Isten nevére, illetve Nebukadnecár túlságosan tisztelte őt ahhoz, hogy részt vegyen a próbán.

Az istenként tisztelt Dánielnek jobb volt nem jelen lenni, nehogy istenként „megégessék”.

Citkiá és Acháv bűne

Hamis próféták voltak, akik Isten nevében házasságtörést követtek el, beleértve Nebukadnecár lányát is.

Végül tűzbe vetették őket Josuával, a főpappal együtt; ők elégtek, Josuá viszont csak enyhén perzselődött meg.

Ez isteni igazságszolgáltatás volt, amely jelezte, hogy Josuá igaz ember, de hibázott abban, hogy nem figyelmeztette fiait alkalmatlan házasságaik miatt.

A Messiás jellemzői és Barkochba bukása

A Messiás hat lelki ajándékkal lesz felruházva (bölcsesség, értelem, tanács, erő, tudás, istenfélelem).

Illata alapján fog ítéletet hozni, vagyis természetfeletti megérzéssel.

Barkochbáról először azt hitték, ő a Messiás, de mikor kiderült, hogy nem tud illat alapján ítélni, elvetették.

Rut leszármazottai és a hat áldás

Boáz hat mérték árpát adott Rutnak, utalva hat kiemelkedő leszármazottjára: Dávid, Messiás, Dániel, Hananja, Misael és Azarja.

Dávid királyt a Talmud hat jellemzője alapján dicséri (zene, harc, bölcsesség, beszéd, kedvesség, istenkapcsolat).

A három ifjú kiemelkedő fizikai és szellemi tulajdonságokkal bírt, melyek méltóvá tették őket a csodára.

A kasztrálás és annak értelmezése

Vita tárgya, hogy a „szárisz” kifejezés fizikai kasztrálást jelent-e, vagy inkább a bálványimádás elutasítását.

A próféciák, amelyek örök nevet ígérnek nekik, akár a fizikai kasztrálásukra, akár erkölcsi tisztaságukra utalhatnak.

Közülük csak Dániel nevét viseli önálló bibliai könyv – ez isteni elismerésének jele.

A Talmud tanítása szerint az igazi hősiesség nem csupán a csodák elviselésében, hanem az erkölcsi következetességben és a hithez való rendíthetetlen hűségben nyilvánul meg.

—————————————————-

Szánhedrin (Törvényszék) – סַנְהֶדְרִין

A halálbüntetés törvényei: melyek azok a vétségek és bűnök, melyek halállal büntetendők, és miképpen kell az ítéletet végrehajtani. Részletesen tárgyalja a különféle bíróságok összetételét, illetve a bírósági eljárást. Az aggadikus fejezetekben kerülnek megtárgyalásra a vallási hitelvek, illetve az ember helye az Eljövendő Világban. Ennek a traktátusnak a terjedelme a Babilóniai Talmudban 113 oldal.

—————————————————-

A lublini Meir Spira rabbi által 1923-ban indított kezdeményezés 7 év, napi egy órás tanulás mellett vezet végig a Babilóniai Talmud felbecsülhetetlen tudás tengerén, úgy hogy a programban résztvevők minden nap egy teljes talmudi fóliást tanulnak végig.

Köves Slomó rabbi vezetésével, először nyílik lehetőség magyar nyelven bekapcsolódni a Dáf Hájomi 14-ik ciklusába. Minden hétköznap reggel 7:30​-8:30​ között.

Kezdés: 2020. január 2.

Befejezés: 2027. június 7.

Helyszín: Óbudai Zsinagóga

(1036. Budapest, Lajos u. 163.)

Érdeklődés: [email protected]

Jelentkezési lap: zsido.com/talmud

Kulcsszavak: #Dániel

A Szánhedrin 93 – Napi Talmud 1901 – Hananja, Misael és Azarja bejegyzés először NapiTalmud.hu-én jelent meg.