弟兄姊妹，主日平安！

最近主日讲道分享摩西的呼召，听到一些弟兄姊妹说觉得很有帮助，对于呼召又加深了认识。相信我们对摩西的许多质疑、纠结都能感同身受。上周晓峰牧师以“我是耶和华”为主题分享了神自己为摩西事奉的基础和保障。而在今天的第七章中，我们听到神两次说要“知道我是耶和华”。一次是对摩西说，埃及人就要知道我是耶和华；另一次是藉着摩西对法老说，你必知道我是耶和华。所以今天我想从“认识耶和华”这个角度来跟大家分享这一章的内容。

出埃及记第七章是承前启后的一章，情节从前面的神呼召摩西，过度到“十灾”的启动。这一章中，摩西这边终于组团成功，与法老那边的埃及团对决。神首先再次回应了摩西的顾虑，将自己的计划向摩西和盘托出；接下来法老拒绝听从摩西的话，从而促使神启动了“十灾”的行动。下面我就从摩西、法老，和以色列人这三方跟神的关系、以及对神的认识来分享。

一、摩西——“我使你在法老面前代替神”

首先来看摩西。从三章开始，一直到七章七节，都是在记述神呼召摩西，以及由此而产生的摩西与神之间的对话。在这个过程中，摩西反反复复，挣扎、推脱。一开始说自己拙口笨舌，神答应赐他口才，摩西还是不愿意；神急了，说那行，我把你哥哥配给你作发言人。中间也去见了法老，效果很不好，非常挫败，回来跟神抱怨：“你干嘛要派我去？！”神苦口婆心给他讲了一大通，从怎么跟以色列祖先立约，到现在要如何拯救以色列人脱离埃及的奴役、并且把土地赐给他们作产业。这下摩西总该感动了吧？我们看六章最后一节，摩西怎么说？他说：“你看，我嘴这么笨，法老怎么会听我的呢？”意思基本上是，我看还是算了吧。我读到这里的时候，觉得又好笑，又不可思议。摩西是那么胆小、或者在乎自己形象的一个人吗？都显得有点矫情了。如果是我，我肯定就上了。我以为。可是当我回顾自己服侍中的心态时，我发现自己这里不愿意、那里不满意，面对困难和挫折时，很容易就退缩了；甚至有时候连跟神讨价还价都懒得了。神要做什么关我什么事儿？我自己想干嘛就干嘛去。要知道，神给摩西的这个任务，是让他作为奴隶代表，去找当时世界上最强大的奴隶主，跟他说你放我们走。我们想想现实生活中我们面对比我们有权势的人是什么样子？然后想象你去跟他提一个他根本不可能答应的条件。好，现在我们也许更能体会一点摩西的处境。

那神是怎么回应摩西的呢？他急了吗？翻脸了吗？没有。神始终把摩西提的每个顾虑当回事儿，承诺帮助他克服困难，甚至不惜改变原来的计划，把亚伦派给他替他说话。不仅如此，这一次神说：“我使你在法老面前代替神。”换句话说，在法老面前，摩西就是神的化身。摩西对法老说什么，就是神对法老说什么；摩西要对以色列人做什么，就是神要对以色列人做什么。而从摩西口中所出的这一切话，终将胜过地上的强权。

从神对摩西的回复我们可以看出，神定意要使用摩西在法老面前做祂的载体，甚至连“神”这个唯独祂自己配得的称谓，连同祂的权能，祂都交由人来行使。一方面，这是神为了要成就祂旨意所付出的降卑和自我隐藏；另一方面，如此大的权力，丝毫不意味着摩西可以为所欲为，反而意味着他要舍弃自己，因为从现在开始，他只能说神让他说的，做神让他做的。事实上，神要摩西做的最重要的一件事，就是说神的话，而且是对法老说神的话。 接下来，在2－5节，神向摩西和盘托出他的计划和心意，简单概括就是：你要说，法老不听，我要惩罚埃及、将我民从埃及地领出来，埃及人要知道我是耶和华。虽然经文没有明确地说出摩西对派遣任务的态度如何，但是第6节说,“摩西、亚伦这样行；耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。”此后没有再记叙摩西对神在呼召事情上的抱怨，他的事奉终于步上了正轨。

所以摩西是如何更认识神的呢？正是在他与神一次又一次的反复交涉中，神越来越多地启示祂自己。神是在我们与祂的关系中被我们认识的。而且，神不仅要祂的仆人认识祂、祂的子民认识祂，祂还要让埃及这样抵挡祂的人认识祂。下面我们来看法老与神之间的关系。

二、法老——“我要使法老的心刚硬”、“我要伸手重重地刑罚埃及”、“埃及人要知道我是耶和华”

当摩西和亚伦第一次去见法老的时候，跟他说耶和华以色列的神要求他放以色列人走，法老的回应是：耶和华是谁？凭什么让我听他的？我不认识耶和华，也不放以色列人走！大家还记得约瑟时候的那位法老吗？那个法老认出神的灵在约瑟里头，并且派他治理埃及全地，后来也善待以色列家。四百多年以后，摩西去见的这位法老，跟之前的那位已经是天壤之别。他不仅不认识耶和华，也不屑于认识耶和华。天底下有谁能大过他法老呢？以色列人统统都是他的奴隶、都要给他卖命，怎么能放他们走呢？当神派摩西去面见法老，告诉他这百姓属于自有永有的那一位、却遭到法老断然拒绝时，就将法老的内心暴露出来。法老内心的真实是什么呢？就是没有神，我就是神，全天下都是我的。当一个人不认识神、又把自己当作神的时候，他就会滥用受造界、甚至奴役按着神形象所造的人类。那么这个人犯的是什么罪呢？他犯的是“反创造”的罪。人作为受造物，伏于创造主设定的宇宙秩序中，受限于被安置其中的整个受造界，社会的秩序和道德的秩序也是基于这宇宙秩序的基础之上。神原本从空虚、混沌中创造出了这个井然有序的世界、看着是好的；但是当人公然地藐视和反抗这创造的秩序时，引发出的残暴行为会导致受造界重新混乱的状态。讽刺的是，法老压迫、奴役以色列人、甚至杀害他们长子的时期，正是耶和华在以色列、他的百姓当中成就“生养众多”那个起初创造人类时的应许。之所以说法老是“反创造的”，是因为他的所作所为完全是逆着神创造世界时的心意而动。

其次，既然法老无视神以及祂创造这个世界的心意、又视受造界为己有，神就掀起整个受造界来对抗法老。这就是为什么神在埃及地多行神迹奇事，以及用“十灾”的方式来惩罚法老。七章8－13节是整个“十灾”的前导。摩西和亚伦先在法老面前行了杖变作蛇的神迹，可是法老召来了埃及行法术的，他们也用邪术照样而行。由此我们可以知道，虽然外表看起来是摩西和亚伦在和法老及埃及人比拼，但实则是宇宙中灵界的争战——摩西和亚伦的背后是耶和华，而法老及埃及人倚靠的则是他们背后邪灵的势力。尽管埃及的术士可以模仿出神迹奇事，但是亚伦的杖吞了他们的杖，这就显出耶和华的力量更大，而且也为最后以色列人过红海时，神让海水吞没了埃及的军兵埋下了伏笔。法老对此的反应是刚硬、不肯听此，显明十灾启动的必要性。

十灾的第一灾是水变成血。摩西在河边迎接法老，手里拿着那象征着耶和华同在与权能的杖。那河是尼罗河，是埃及人赖以为生、引以为傲的生存之根本。当亚伦举杖击打河里的水，河里的水都变作了血，鱼都死了，河也都腥臭了。作为生命源头的水流，却浮现出死亡的景象和气息！然而法老却转身进宫，不把这事放在心上。在十灾每一灾里，自然界的物质都扭曲了它们原本的形态——水不再是水，昆虫在数量和体积上激增，疾病导致动物死亡，黑暗笼罩，直至人的死亡。神让整个自然界向着受造前黑暗、空虚、混乱的状态退化，以此来击打“反创造”的法老。日后，先知以西结在向埃及法预言的时候说的那样：“主耶和华如此说：埃及王法老啊！我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说，这河是我的，是我为自己造的。我耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲⋯⋯”(以西结书29章3－5节) 把受造物据为己有的，就必被创造主击打。

然而神岂是没有给法老机会吗？事实上，十灾也是十次机会。每一次耶和华在向埃及伸手之前，祂岂不是先让摩西去对法老说：“耶和华希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我”吗？所以，虽然神使法老的心刚硬，但这并不意味着神就锁定了法老的选择或决定。冰雹之灾的时候，法老的臣仆中就有惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来；也有不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。到了蝗虫之灾，法老的臣仆开始劝法老放以色列人走，法老也一度服软、向摩西和亚伦求饶，只是最终他还是没有真正地改变心意。神的话既是福音，又是审判。若是听到就去行，心灵对于神的话语就会越来越柔软、越来越敏感；若不去行，心就会越来越刚硬、越来越麻木。

第三， 神为何费这么大力气惩罚埃及？因为祂没有放弃祂所创造的这个世界。这个世界是神在爱和智慧中孕育的、以祂的话语造成的、又是祂看为十分美好的。当人犯罪堕落后，就从神的统治中失落。神拣选亚伯拉罕并与他的后裔立约，不就是要恢复他在人类中的统治吗？所以神惩罚埃及、并带他的子民以色列人出埃及地，目的是让埃及人、以及全地的人，都知道他是耶和华，知道耶和华是创造天地万有的主宰。全地都是祂所创造并且属于祂的，祂要在这地上恢复祂的统治。先知以赛亚预言说“耶和华必被埃及人所认识；在那日埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿意。”(以赛亚书十九章21节)今天我们已知信仰传统最悠久的，就是埃及科普特基督徒。神为他们存留余种，且在永恒中向他们存有计划。

三、以色列人——“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神”

毫无疑问，神的目的是要带领以色列人出埃及地、把他们带进应许之地。在上一章中，神透过摩西告诉以色列人他要救赎他们脱离埃及人的重担、不作他们的苦工；更重要的是，“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神”(六章7节)以色列人听到这样的消息时，非但没有显出欢欣雀跃，反而“因苦工愁烦，不肯听他的话”。

亲爱的弟兄姊妹，我们今天蒙了神独生爱子耶稣基督的拯救，从罪恶的捆绑中脱离出来，进入爱子光明的国度，就是要作属神的子民，好让祂创世之初的美好心意得以在我们身上成就。但愿我们每个人都竭力追求认识祂，也让普天下的人都可以透过我们认识祂。

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