经文：

【撒上15:22】 耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。【撒上15:23】 悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。

前言

我们从去年十月底开始列王纪的释经讲道，用了一年多的时间终于讲完了列王纪。从下个主日开始，我们会用三周的时间来分享一卷小先知书，以此作为对于列王纪一个先知视角的回应，也作为下一个阶段新约释经讲道的过渡。

今天是对于整卷列王纪的一个总结性证道。如我们一年前第一次开始分享列王纪的时候所言，列王纪不是一本普通政治性的编年历史，而是一部神学性的历史记载，或者说是对以色列历史的一个神学性的注释，藉着南北两国的历史，表达神学，传递信仰。通过列王所行的事，让人看到神藉摩西所说的预言都应验了。

列王记综述

以色列的王国简史

以色列人在迦南地的历史可以大致分为五个阶段，士师时期（主前1377-1043），从约书亚带领以色列人进迦南到撒母耳约334年；统一王国时期（主前1043-931），从扫罗到大卫-所罗门作王，约112年；分裂王国时期（主前931-722），从罗波安、耶罗波安分别作南北国君王到北国最后一位王何细亚，约209年；仅存犹大时期（主前722-586），从希西家到西底家，约136年；被掳归回时期（主前586-420年），从约雅斤到尼希米，约166年。

列王纪记叙了从大卫晚年到约雅斤在被掳中被抬举（主前970-561）约409年的以色列历史，如果从所罗门登基到犹大灭亡（主前971-586）来计算的话，就是385年的历史，王国分裂后，北国存续了209年，南国犹大存续了345年。

因此，列王纪的内容可以分为三个大的阶段，所罗门作王时期，南北国分裂时期，仅存南国犹大时期。

以色列的国王简述

王国分裂到犹大灭亡，南北两国都经历了20位在位者（北国比南国短了136年，但在位君王的数目却与南国一样）。北国经历了9个王朝，期间发生了8次篡位，最长的两个王朝一个是暗利王朝43年，另一个是耶户王朝95年。南国只有大卫王朝，曾发生过一次篡位，一次弑君，一次谋反。北国作王时间最长的王是耶户王朝的耶罗波安二世，在位41年；最短的是心利，作王只有7天。南国作王时间最长的王是玛拿西，在位55年；最短的约哈斯，作王3个月。北国诸王中，没有一位好王，都被评价为“行耶和华眼中看为恶的事”。南国犹大的20位王中，有8位被评价为“行耶和华眼中看为正的事”。

从出埃及到被掳，以色列人就一方面行走在上帝的恩典中，另一方面行走在自己的犯罪中。以色列诸王中扫罗不是合神心意的王，被大卫代替，大卫被称为合神心意的王，却也多次犯罪；所罗门遵命建殿，却也违抗神对君王的命令。其他犹大王虽然很多评价不错，但都有这样或者那样的过失，比如约沙法被评价为好王却与亚哈交好，连约西亚都因为不明白神的心意被埃及王所杀。总体而言，南国看似比北国要好，但这不是因为南国君王生来就比北国要好，像南橘北枳，而是南国因为大卫之约的缘故蒙了上帝更多的恩典。

以色列周围列国的兴衰

以色列的历史离不开与周围邦国“相亲相杀”的交互关系。士师时期到扫罗大卫作王时，以色列的主要敌人是地中海沿岸五城非利士人和亚玛力人，到大卫作王时，西部非利士人被制服，北部亚兰，南部以东，东部摩押和亚们，以及始终作为背景的埃及都与以色列和平相处。大卫所罗门之后，南北两国主要在亚兰、埃及、亚述和巴比伦这四方势力间周旋，他们彼此间有时互相联合，有时互相敌对。埃及、亚兰、亚述、巴比伦都曾攻打犹大，并拿走很多圣殿和王宫的宝物。列王纪的这三百多年间正是历史上中东地区风起云涌的时代。最终亚兰成为亚述的一个行省，亚述灭北国，巴比伦灭亚述和南国犹大，波斯灭巴比伦，以色列成为了撒玛利亚省和犹大省。

以色列的历史解释

我们虽然并不确定列王纪的作者是谁（犹太传统认为就是耶利米），但通常认为列王纪的写作年代是在被掳之后不久，被掳，不久，这两点可能构成了我们理解列王纪写作意图的一个主要参照。被掳后的犹太人主要面对的挑战有两个，第一圣殿被毁，第二大卫国度覆亡。北国灭亡虽然对犹大造成了很大的震动，但是并没有动摇他们的信仰根本，因为圣殿和圣城尚还“平安”。虽然北国十个支派也是上帝的子民，但是犹大一直认为他们偏离了信仰的正统，自己才是上帝选民的正统所在。但是在北国灭亡136年之后犹大也遭遇灭亡的结局，这就令被掳的犹大人“崩溃了”，为什么呢？难道我们所信的耶和华神不够有能力保护我们吗？难道祂给大卫的应许失败了吗？我们还能信靠耶和华神吗？应该说，国破家亡并非是被掳犹大人最大的伤痛，最大的伤痛应该是亡国所带来的信仰“破产”。他们的灭顶之灾不是身体和家产的被掳，而是信仰的被掳。犹大人一直有一种错误的自信，只要圣殿在，约柜在，我们照常献祭，神就必定保佑我们。当圣殿被拆毁的时候，他们里面虚假的信心也随之被拆毁了。但这正是上帝允许犹大被掳灭亡的目的之一。为了重建，神不惜拆毁。// 这也是曾淼传道上周分享时所说的“拆毁有时，重建有望”。

所以，列王纪主要是针对被掳之犹大人内心的疑惑、失望和震惊而写，为了从神学上说明为何大卫之后王国只一代就分裂？为何北国被亚述所灭？为何不久南国也被巴比伦所灭？神的选民为何会被掳？为何我们民族的历史会是这样？// 而且，更进一步，这是上帝的失败吗？上帝的应许还真实吗？大卫之约还有效吗？神还顾念我们吗？这就是历代志所要解决的问题了。

北国亡国的原因主要在于耶罗波安私设敬拜中心，铸造金牛犊。北国历代的君王都没有离开耶罗波安的罪。神忍耐了两百多年后才让亚述将北国灭亡。北国的灭亡用列王纪中出现了许多次的经文来说，就是“他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”。而南国犹大的灭亡则是他们自所罗门引进偶像崇拜之后，就偏离神的律法，转去跟从别神，虽然曾都有多次的宗教改革试图破除偶像，回归敬虔，“只是丘坛没有废去，百姓仍在那里献祭烧香”。及至玛拿西的时候，犹大在信仰上彻底堕落，无药可救。

就如圣经所评述的那样：北国以色列的灭亡是因为他们“厌弃祂的律例和祂与他们列祖所立的约，并劝诫他们的话，随从虚无之神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华祝福他们不可效法的。离弃耶和华他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，朝拜天上的万象，事奉巴力，又使他们的儿女经火，用占卜、法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气；所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一支支派”（王下十七15-18），南国同样“犹大人也不遵守耶和华他们神的诫命，随从以色列人所立的条规，耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，一致赶出他们离开自己面前”（王下十七19-20）。

列王纪主要在解决一个问题就是，何竟亡国了呢？为何以色列人会失败？为何亚述会兴起，会衰落，为何巴比伦会兴起，波斯会兴起？就是因为以色列人违背上帝的律法，不听从神的话，神就兴起外邦来刑罚自己的子民。从总体的基调来说，列王纪偏向于负面，重点落在了人的犯罪和失败，神的公义和审判。

// 但神的应许和所立的约却不会因为人的失败而失败，神有能力与方法来成就自己的话语，以此显出上帝的智慧、信实、怜悯、权能。这一点从列王纪的结尾可以看出来。虽然列王纪的结束是以犹大被掳为结尾，但是其实弥赛亚国度的种子已经埋下。表现在，约雅斤虽然被掳至巴比伦，但是祂作为大卫家的后裔，在外邦异国中被抬举，被保存。

// 所以，神的律法和心意就是列王纪作者在选择材料时背后的标准，先知就代表了上帝的话语和恩典的同在。符合神心意的王，就记载的多一点，不符合神心意的王记载的也多一点，属世的成就却很少记录。

君王与先知

这卷书虽然被称为列王纪，但先知在王国兴衰的历史进程中也扮演了一个重要的角色。列王纪的主要构架为两国两王两先知。

南国：所罗门及约沙法、希西家、玛拿西、约西亚等

先来看南国犹大。显然，大卫是南国犹大所有君王的榜样。虽然没有那一位王能赶上大卫的敬虔属灵程度，但犹大因为大卫之约的缘故，就使得南国不但历史存续的时间比北国以色列要长，多了153年；而且，南国还有几位被神所称许的好王，比如约沙法、亚撒、希西家、约西亚等。但列王纪中最重要的王当属大卫的儿子所罗门，统一王国的最后一位王。

所罗门不但占据了最长的文字篇幅，而且所罗门在位期间也是以色列历史上最为辉煌的时代。在上帝眼中，所罗门一生最大的功绩就是建造圣殿，他求智慧也蒙神喜悦。但所罗门远不如他的父亲大卫，因为他明明地违背上帝所说不可与外邦通婚的命令（王上十一2），娶外邦的公主为妻妾妃嫔，同时也引进了外邦的偶像崇拜，如圣经所记载的“所罗门在法老女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子……所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心……去随从别神……随从西顿人的女神亚斯他录和亚们人可憎的神米勒公……为摩亚可憎的神基抹和亚们人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建坛”（王上十一1-9），此外他还为自己积攒金银，胜过天下列王（王上十2...