经文：哈巴谷书1章

弟兄姊妹，主日平安！

我们用一年多的时间分享完了旧约的“列王纪上、下”。从今天开始，我们要分享一卷小先知书“哈巴谷书”，作为回应，也作为过渡。之后，我们将开始分享新约的“路加福音”和“使徒行传”，那需要又一段较长的时间。

“列王纪”属于历史书，主要是通过所记载的历史人物和事件，以及对这些人物和事件的解释来启示神与神的心意。先知书与历史书有较大的区别，多是直接记载神透过先知所说的话，因为“先知”正是神的代言人。故先知书给人留下最深刻印象的语句就是“耶和华如此说”或“这是耶和华说的”，诸如此类。先知书所预言的，有关于神子民以色列人的，也有关于外邦列国的；有关于未来的，但更多是关乎现时的；有审判性的，也有安慰性的——并且这些预言常常是交织在一起的。

但也有几卷先知书是比较“另类”的，比如“约拿书”就是记载了先知约拿的一个故事。今天要分享的“哈巴谷书”也是属于这一类——哈巴谷先知既没有向以色列人说话，也没有向外邦人说话，他是向神说话！全书共三章，头两章是先知求问神的两个问题以及神的答复，最后一章则是先知的祷告，以全然信靠的宣告结束。尽管先知是以个人身份与神争辩，但所涉及的问题，却道出了历世历代圣徒共同的困惑与挣扎。

关于哈巴谷先知，除了本书所暗示的，再没有任何资料。由于哈巴谷可能有“怀抱”的意思，一些犹太拉比附会说他是以利沙所行神迹救活之书念夫人的儿子，次经则说他曾给狮子坑中的但以理送过食物，当然都没有什么可信性。从本书经文的记载分析，先知服侍的期间，应当是新巴比伦帝国正在崛起、但尚未鼎盛之时，也就是约西亚王到约雅敬王统治的时期。果真如此，哈巴谷先知就是与耶利米先知同一时代服侍的人。这一时期，正是犹大亡国前夕，其灵性、道德与社会状况都处于黑暗与败坏之中。

本书开篇第一句就明确说是得自神的默示，因此便确立了其先知书的地位。在这里“默示”有负担的意思——也就是说，先知一旦领受了神的默示，就有了一种“负担”，要将其宣告出来，这样历世历代属神的百姓就都能听见神所说的话了。感谢主！哈巴谷先知记下了神的默示，继续向今天的教会显明神的心意。本书的主题就是大家都非常熟悉的“惟义人因信得生”——这正是新约使徒保罗所强调的核心教义之一，也是点燃宗教改革的火种。

今天我们要分享的第一章，包括两部分：上半部分是先知的第一问及神的回答，下半部分是先知的第二问，第二章则记载了神的回答。

第一问及神的回答

哈巴谷先知颇有约伯的风范，既勇敢又坦率，竟然敢与神争辩！相信先知已经为这些事困扰并祷告很久了，但却始终不见神出手干预，实在是忍无可忍，于是就有了这第一个质问。

当时的南国犹大因信仰式微，不专心侍奉耶和华，不遵行律法，从而导致社会不公、恶人亨通、义人受苦。自玛拿西以后，除约西亚外，没有一个好王，不仅行耶和华眼中看为恶的事，而且流无辜人的血，充满耶路撒冷。各样罪恶的猖獗，以及明显的社会不公，促使先知向神发出了强烈的质疑：“你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？”

这实在也是今天我们许多人的困惑与挣扎！面对着社会种种的不公不义，面对着神的教会和神的子民不断遭受逼迫的现状，面对着长期的祷告似乎没有结果的灰心失望，你没有想过要向神质疑吗？既然神在全地作王掌权，为什么还不出手拯救我们呢？为什么还不出手审判这些恶人恶事呢？我们未必有胆量像先知一样开口，但这样的困惑相信我们都不同程度地经历过。

神这次应该很快就回答先知了。神是有恩典、有怜悯的神，怎能对他仆人正当的困惑置之不理呢？正如诗人所说：“我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。”（诗 3:4）神既是圣洁公义之主，又在他子民中作王，怎么可能看着罪恶蔓延而无动于衷呢？神向先知保证，审判即将来临！只是执行审判的方式却令人——包括先知——难以置信，因为神要兴起并使用巴比伦惩罚犹大！这样的信息已经宣告多次了，当年希西家王接待巴比伦王的使者时先知以赛亚就宣告过，只是以色列人始终不愿意接受而已。主啊！求你赐下敬畏与谦卑，好使我们能听见并顺服你一切公义的命定！

巴比伦也称为迦勒底，在现今伊拉克的南部（北面就是亚述）。那里是建造巴别塔之地，是神呼召亚伯拉罕离开之地，也是以色列人即将被掳之地。巴比伦人残暴而强横，依仗强大的军力掳掠、毁灭列国。新巴比伦帝国在尼布甲尼撒王时达致巅峰，所向披靡。也正是在此时期，犹大国最终覆灭，所罗门圣殿被焚毁，人民被掳，以致巴比伦常被作为圣经中抵挡神、迫害神子民之邪恶势力的代表。哈巴谷先知后来很可能经历了这一切。现在先知明白了神的心意与安排，他将作何感想呢？

第二问

神的回答不仅没有解除先知的困惑，反而使先知陷入了更大的苦恼之中，就像今天我们听说神要兴起类似希特勒、北朝鲜之流审判教会一样，让先知实在难以接受。

相较于邪恶的外邦巴比伦，犹大简直就是正义的了！因为其中至少还有像先知一样的敬虔之人。神使用恶的（相对更恶）审判“义”的（相对较少恶），这公义吗？神既是“眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶”，怎么会如此行事呢？哈巴谷想不通，也不服，于是再次质问神——先知真是执着！

但先知在再次发问的一开始，首先宣告了三点：一是“耶和华我的　神，我的圣者”，这确认了神的属性、神至高无上的地位、又确认了神与先知特殊的关系，这是先知求问的基础与前提；二是“我们必不致死”，先知确信，无论遭遇什么，真正神的子民都一定会蒙保守、得拯救，这是先知求问的保障；三是“你派定他”与“你设立他”，这是对神主权与智慧的降服，先知清楚地知道神的意念高过人的意念，神的旨意无人可以拦阻。这就在求问前摆正了先知自己的地位与心态。任何人的祷告，尤其是这种带着争辩或质疑性的祷告，若不以此为前提，就难免落入不敬畏与妄求的网罗，我们一定要小心！“传道书”说：“你在　神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为　神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”（传 5:2）惟愿我们在祷告的时候都能存敬畏、谦卑的心，摆正自己的心态与位置，这才符合圣徒的体统。

发问之后，先知犹如夜间值更守望之人，耐心等候神的回答。

三点教训

结合本章有关哈巴谷先知的记载，我想与弟兄姊妹分享有关祷告的几点教训，有助于我们每日与神交通的进深。

首先，祷告是双向的，应该有问有答，要留心倾听神对祷告的回应。祷告不是自然自语，不是打空气，而是与神交流。正是通过这些互动，我们清楚知道祷告被垂听或蒙应允；也正是通过这些互动，我们能不断修正祷告的方向与内容，从而被带入神的心意中等等。我们所祷告的那位神，乃是又真又活的神，是有生命、有位格的主，他一定听我们的呼求，也一定回应我们的祷告。

可能你说我怎么很少听到神的回应呢？我想提醒大家三点：一是祷告时一定要存正确的心态，摆正自己的位置，像先知一样。狂傲之人怎么会听见神微小的声音呢？“烈风大作、崩山碎石、风后地震”表明神就要降临，但神说话却是用微小的声音。以利亚蒙着脸站在洞口，就听见了；二是要耐心，心急吃不了热豆腐。神看一日如千年、千年如一日，该急该缓，分寸一点都不乱。主的应许是：“惟有忍耐到底的，必然得救”（太 24:13）；三是要敏感于神说话的途径。我们一般不会像先知一样，直接领受来自天上的声音，但神会借着经文、讲道、圣徒相通、以及环境和结果等向我们说话，让我们明白，因为主应许真心寻求的：“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太 7:8）

其次，我们的困惑可以也应该带到神面前，向神求问、质疑，甚至辩论，像先知和约伯一样。但我们应当记得，约伯确实是义人啊！他所遭遇的确实不是直接出于他自己和家人的罪。同时，面对突如其来的灾祸，约伯依旧能够真诚地宣告：“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（伯 1:21）其内涵，正如哈巴谷先知在第二次质问神之前所宣告的一样。再说，约伯的好些急躁话，是在与三个朋友辩论的过程说的，情有可原。即便如此，约伯后来也真诚地懊悔了。也就是说，若没有敬畏与谦卑，若不能摆正神与人的位置，若不明白神与人之间天上地下的区别，就不要贸然质疑神！现实的生活中，只要仔细一点省察，大部分问题还是能找出我们自己的原因的。千万不要自以为义，自以为是约伯或先知，有资格向神“讨公道”，那是非常危险的。再者，与神争辩，应该是为了明白神的旨意，是为着神的荣耀。如果抱着一种追责或是埋怨的心态，那就还是先悔改再说别的吧。神很不喜悦旷野漂流的那一代以色列人，原因之一就是他们总觉得神欠他们的，一有不顺就发怨言。好在神不小气，又有摩西居中代求，他们才被忍耐了四十年。

第三，神的回答可能令我们不解、困惑、甚至震惊，难以接受，就如本章的哈巴谷先知一样。神既公义又良善，其智慧完全，又掌管天地万有，岂是卑微、有限之人所能测度的呢？神使用巴比伦惩罚犹大，使用驴教训巴兰，使用撒旦试炼约伯，… 这都不是我们容易理解与接受的。问题的关键在哪里？就在于颠倒我们习以为常的次序：我们总是习惯于理解了再接受，但先知却是凭信心顺服，不论理解与否！哈巴谷先知正是这样最终走出困惑的。按着我们自然的人性，这不可能，但凭着信心，一点困难都没有！所以，祷告求问神之前最重要的一点就是先下决心顺服，顺服神可能给予的一切答案！在我自己的体会中，你一定要为自己最不情愿、最不能接受、最难面对的可能做...