Nociones Comunes

Sesión 3. La disputa por los códigos de la rebeldía con Pablo Carmona

Curso: Un monstruo llamado yo

Lunes 2 de noviembre de 2026

¿Cómo llega un imaginario reaccionario a presentarse hoy como disidente, incluso como rebelde, cuando poco tiene que ver con las tradiciones de ruptura de las que toma prestados sus gestos? ¿Qué ha pasado entre las subculturas de clase obrera de los sesenta y setenta y la contracultura de derechas que hoy circula en las aulas y en redes, para que esos mismos códigos de transgresión hayan cambiado de bando? ¿Qué infraestructuras materiales sostuvieron en su momento la contracultura española, y qué le falta a la izquierda para disputarle hoy ese terreno a la derecha?

La sesión recorre esa genealogía desde las subculturas de clase obrera —mods, rockers, radios libres, redes de fanzines— hasta su desplazamiento, durante el tardofranquismo y la Transición, hacia una contracultura cada vez más universitaria e individualizada, ligada al principio a infraestructuras materiales concretas —editoriales, salas, redes de distribución, represión compartida— y progresivamente desligada de ellas, convertida en estilo y actitud disponible para quien quiera adoptarlo. La producción de saberes en torno al cuerpo y la sexualidad en revistas como Ajoblanco permite ver ese tránsito en marcha, igual que el propio proceso de captura reaccionaria de esos códigos puede rastrearse en la genealogía reciente de la nueva derecha española.

Antes de que las dependientas y las camareras de los años 30 entraran en la novela, hubo generaciones de mujeres que se organizaron, escribieron y se jugaron la vida por la emancipación social. Esta sesión recupera a esas militantes obreras, que la historia oficial, e incluso buena parte de la historia del movimiento obrero, dejó en los márgenes.

Ana Muiña nos hablará de las «rebeldes periféricas»: mujeres anónimas o casi olvidadas que, entre el siglo XIX y comienzos del XX, participaron en luchas obreras, feministas, internacionalistas, antimilitaristas y librepensadoras, o que defendieron la libertad sexual y la maternidad consciente. Las llamamos periféricas porque actuaron lejos de los centros de poder y porque su memoria quedó fuera del relato principal.

Nos detendremos, entre otras, en distintas figuras que unen la Comuna de París con la España revolucionaria. Louise Michel, maestra, communard y referente del anarquismo. André Léo, escritora que unió el socialismo, la defensa de los derechos de las mujeres y la experiencia de la Comuna. Y Lucía Sánchez Saornil, poeta ultraísta, telefonista, sindicalista y cofundadora de Mujeres Libres, que nos lleva de vuelta al Madrid obrero de los años 20 y 30, el centro de este curso.

La sesión se apoya en los libros de la editorial La Linterna Sorda: Rebeldes periféricas del siglo XIX, de la propia Ana Muiña, y los libros dedicados a Louise Michel, André Léo y Lucía Sánchez Saornil. Terminaremos con un diálogo abierto sobre lo que une a aquellas militantes con las trabajadoras que protagonizan la literatura de las décadas siguientes.

Con el editor y facilitador de grupos Samuel Martínez. Primera traducción al castellano de un texto que Arnold Mindell escribió en 1988 y que conserva hoy una vigencia notable. Mindell parte de su trabajo con personas diagnosticadas con lo que en aquel entonces se consideraban enfermedades mentales graves para plantear que lo que llamamos «locura» no es solo una patología individual, sino que refleja aspectos reprimidos de toda la comunidad.

Pollen Editorial. Con su autora, Isabel Franc, junto a la activista Gracia Trujillo.

La familia RANui DOMínguez pasa las vacaciones de verano en la casa que la abuela tiene en el Maresme. Las aficiones detectivescas de la yaya llevarán a las criaturas a una aventura que pondrá a prueba su calidad humana. Se enfrentarán al odio, la no aceptación de la diferencia y apostarán por los valores de la diversidad.

Sesión 2. Cartografiar la manosfera con Silvia Diaz Fernández

Curso: Incels, gymbros e hiper masculinidades. Jóvenes, manosfera y neoliberalismo.

Martes 3 de noviembre de 2026

En esta sesión exploraremos el papel que están desempeñando las redes sociales en el actual giro conservador, dentro y fuera del Estado español. Desde subculturas de la manosfera altamente politizadas en torno al antifeminismo y al racismo, hasta comunidades aparentemente apolíticas pero atravesadas por imaginarios y discursos ideológicos, analizaremos de dónde surgen, qué condiciones favorecen su expansión y cómo contribuyen a la normalización de posiciones vinculadas a las extremas derechas. La sesión no se centrará únicamente en los hombres que habitan estos espacios: también pondremos el foco en comunidades de mujeres que reproducen imaginarios heteropatriarcales y contribuyen a la reinstauración de un orden sexual exclusionario y desigual.

En «Paisajes ocultos de la desposesión urbana» (Scripta Nova, 2024), escrito con el antropólogo Manuel Delgado, Benach parte de una tesis de David Harvey: el neoliberalismo ha sido más eficaz redistribuyendo riqueza hacia arriba que generándola. Para explicar esa transferencia, Harvey recurre a la noción de acumulación por desposesión, una versión renovada de la acumulación primitiva de Marx. Hoy se expresa en la privatización de servicios públicos, la desregulación financiera y los recortes sociales con que los Estados gestionan las crisis.

Los autores amplían este marco con otras voces críticas. Silvia Federici señala el papel central del sometimiento del trabajo reproductivo de las mujeres. Nancy Fraser recuerda la raza, la ecología y el poder político como ejes de desigualdad. A partir de ahí, Benach y Delgado plantean que Marx se equivocó al ver la acumulación primitiva como una fase pasajera, porque el capitalismo necesita espacios de desposesión de forma permanente. La violencia colonial de sus orígenes no ha desaparecido: ha llegado a nuestras propias ciudades.

En la ciudad neoliberal esa violencia se manifiesta en desahucios, mercantilización del espacio común y oleadas de gentrificación. Pero también genera lo que los autores llaman «paisajes ocultos»: espacios a la vista de todos que nadie mira, y que solo se consideran un problema cuando estorban al crecimiento urbano. El concepto homenajea las expediciones geográficas de William Bunge en los años setenta. Retoma además la figura de los «desechables» de Achille Mbembe: personas sin derechos básicos, toleradas en espacios provisionales y expulsadas cuando ese suelo interesa al capital.

El dosier que presenta el artículo reúne seis investigaciones etnográficas en Barcelona y su entorno. Estudian a manteros y chatarreros senegaleses, asentamientos autoconstruidos junto al Besòs y personas sin hogar detrás de la Boqueria. También abordan a los realojados por la Rambla del Raval y a mujeres migrantes en un taller de costura de L'Hospitalet. La etnografía, basada en el contacto directo y prolongado con estas «zonas de sombra», permite ver lo que el estigma y la criminalización esconden.

El objetivo es doble: visibilizar a las personas y los espacios que quedan al margen de un crecimiento que beneficia a unos pocos, y desmontar el discurso que naturaliza esa exclusión. Para el curso, la sesión plantea una pregunta de fondo que recorrerá las siguientes: si la desposesión es una etapa del capitalismo o una condición permanente de su geografía.

Con el escritor e investigador sobre racismo y memoria colonial, Helios Garcés; la analista internacional Jara Monter; y Mario Espinoza (anticapitalistas).

Ceuta es uno de los principales escenarios donde confluyen tensiones geopolíticas, herencias coloniales y el régimen de fronteras de la Europa Fortaleza.

Junto con Melilla, Ceuta constituye un enclave heredado del pasado colonial español en el norte de África. Las dinámicas migratorias que atraviesan ambos territorios no pueden entenderse al margen de las profundas desigualdades económicas, políticas y sociales que estructuran las relaciones entre el Norte y el Sur global.

Sesión 2. ¿Qué hacemos con las clases medias? con Antonio Gómez Villar

Curso: Un monstruo llamado yo

Miércoles 28 de octubre

¿Qué es hoy la clase media? ¿Sigue siendo la clase media el horizonte de integración sobre el que se construyó buena parte de la democracia española desde la Transición, o ese horizonte se ha vaciado ya sin que lo haya sustituido ningún otro? ¿Qué hacemos con ella si se aspira todavía a un proyecto de transformación social? ¿E sel malestar por el desclasamiento como una de las heridas sobre las que se construye la contracultura reaccionaria.?

Estas preguntas organizan un debate entre dos formas distintas de abordar la clase media. Gómez Villar, en ¿Qué hacemos con la clase media? (Lengua de Trapo/CBA, 2025), la lee como una posición siempre a medias, sostenida por una performance constante de estatus, y rastrea en el desclasamiento la herida sobre la que las nuevas derechas ofrecen su relato de recuperación. Rodríguez traza el recorrido inverso: en El efecto clase media (Traficantes de Sueños, 2022) sitúa a esa clase como protagonista y límite del ciclo 15M-Podemos, y en El fin de nuestro mundo (Traficantes de Sueños, 2025) constata el agotamiento de ese mismo sujeto estabilizador, sin vuelta posible a la normalidad previa.

A lo largo de la historia reciente, las mujeres trabajadoras han vivido situaciones de conflicto, y su trabajo ha quedado muchas veces oculto y poco valorado. En esta primera sesión nos preguntaremos cómo ha contado esa experiencia la literatura escrita por mujeres, y por qué se ha quedado tantas veces fuera de la historia de la literatura obrera, pensada casi siempre en masculino.

Partiremos de una idea: la novela no fue un simple espejo. Fue un espacio desde el que las autoras participaron en los debates de su tiempo sobre el lugar de la mujer en la sociedad española. Reivindicaron lo que aportaban las trabajadoras y denunciaron lo que el trabajo dejaba en sus cuerpos: manos doloridas, piernas hinchadas, manos irritadas y enrojecidas.

Repasaremos a grandes rasgos ese «hilo violeta», que va de la Segunda República a nuestros días. Después nos detendremos en la época que da sentido a todo el curso: los años 20 y 30, cuando las dependientas, las camareras y las obreras llegan a la ciudad moderna y a la escritura de autoras como Luisa Carnés.

Nos servirá de herramienta el ensayo Rojas las manos (Comares, 2022), de Cristina Somolinos Molina, que da nombre a la sesión. Terminaremos con un debate abierto: ¿qué nos dicen estas trabajadoras de hace un siglo sobre la precariedad de hoy?

Sesión 1. Ínceles, gymbros, criptobros y otras especies antifeministas con Nuria Alabao

Curso: Incels, gymbros e hiper masculinidades. Jóvenes, manosfera y neoliberalismo

Martes 20 de octubre de 2026

La manosfera está compuesta por un conjunto de comunidades en línea donde se comparten discursos antifeministas que van desde el victimismo o el lloriqueo hasta el más acerado odio misógino. Es el entorno desde donde se impulsa la idea de que el feminismo, más que fomentar la igualdad, estimula la discriminación o el odio hacia los hombres y en él se generan buena parte de los argumentos que los jóvenes reproducen. El objetivo de este libro es tratar de entender qué afanes mueven a los jóvenes seducidos por estas ideas, más allá de las moralizaciones. Igualmente, busca comprender qué revela el éxito de la manosfera sobre el clima emocional y político de nuestro tiempo: una sociedad atravesada por la precariedad, la soledad, y el desencanto, donde el resentimiento se puede convertir en una forma de comunidad.