הרב דיבר על כך שהתפילה נועדה להעיד על אחדות ושלמות הבורא ע"י שמעמיד עצמו האדם כחסר ותלוי ב-ה' שהכל שלו.

ולכן חשוב לעצור כמה פעמים ביום ולהיכנס לתודעה שהכל משלו ונובע ממנו, וזו גם הסיבה שרצון ה' הוא בעצמותה של תפילת הישר כיון שהיא משלימה את הבריאה בכך שהאדם עוסק בתלות ב-ה'. בנוסף לכך במעשה התפילה נעשה האדם שותף לתהליך של מלאה הארץ דעה את ה', ובעצם נעשה שותף במעשה בראשית.

ענין עמוק יותר שנעשה בתפילה, הוא איחוד עולם עליון ותחתון באותיות הויה.

הרב פתח בשאלה מי יותר גדול האדם או המלאכים. לפי המהרל המלאכים לא ראויים להקריב [=להתפלל] לה' בניגוד לאדם.

דוג' לכך היא שמיכאל וגבריאל מייצגים כוחות מנוגדים [האש והמים] ואם כן המלאכים מייצגים את הריבוי. המלאכים מביאים את מידותיו של ה' ליישום במציאות, אבל אינם יכולים לבטא את האחדות שהיא למעלה מהם. אך עמ"י נברא כדי לייצג את אחדות ה' בעולם "תהילתי יספרו".

התפילה של הרשע משקפת את מידת הרשע שבו, שמוציאה אותו מן היושר כיון שהוא פונה לצרכיו האישיים ולא לציווי המוטל עליו, ולכן הוא כבר לא מבטא את האחדות בתפילתו.

הרב הסביר כיצד האחדות וההנהגה האלוקית משמשת כמוקד העיקרי של התפילה.

לפי המהר"ל זו גם הסיבה שעבודת הקרבנות התיחדה לעם ישראל בדווקא, מאחר והם מסמלים את הייחוד לעומת האומות שמייצגים את תפיסת הריבוי של הכוחות.

הרב שלל את המחשבה שהתפילה [ובמקביל הקרבת הקרבנות] היא 'מסחר' עם ה' למילוי צרכים, או שהיא נועדה בשביל ה'.

המהרל מדגים את המודל של התפילה ביחסי אדון ועבד כאשר ההקרבה לאדון מורה שהוא שלו, כיון שהוא לא יכול להקריב את עצמו ממש, הוא מביא משהו שמייצג אותו ומורה על המסירות שלו, ועל ההבנה שהוא תלוי בה' באופן מוחלט.

לבסוף הרב הסביר כיצד מימד העבדות כלפי ה' מחזקת את מושג האחדות.