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经文：创世记 9:18-29

弟兄姊妹，主日平安！

今天我们要分享的经文，是《创世记》九章十八节直到结束这一部分。主要的内容是记载大洪水以后人类在地上重新开始生活时候的事，是上古人类历史的重要记录。如果将这段经文与第四章——即人类被赶出伊甸园以后最初的生活——比较一下，可以看出有不少类似之处。其中着墨最多的，都是与罪有关的人和事。本段经文涉及的人物只有挪亚和他的儿孙五人。以下我们将按照经文的顺序，以不同人物的组合为主线，来看看当时都发生了什么，留给我们的教训又有哪些。

一、挪亚、闪、含、雅弗与迦南 9:18-19

经文告诉我们，大洪水以后，人类在地上又重新繁衍生息，以至“他们的后裔分散在全地。”神在起初创造人的时候，祝福他们：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创 1:28）尽管人因犯罪受到了神严厉的审判，除挪亚一家之外，其余的人都被洪水所灭，但神的祝福总归不会落空，神的心意也没有改变。因此，当洪水退去，挪亚一家出方舟以后，神重申了这一赐福：“你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。”（创 9:7）并且神还立下彩虹之约，保证不再用洪水灭地了。于是，人类从挪亚的三个儿子开始繁衍至今，历史与文明再没有全球性的中断。就今天人类分布的情况来看，闪的后裔，主要是以色列人和许多东方人；含的后裔，多为非洲人；雅弗的后裔，主要是欧美人。

这里特别提到了含的儿子迦南，不仅是因为迦南与下面记载的挪亚的咒诅有关，而且更是因为这是与后来以色列人的历史——即救恩的历史密切相关的。当然，这段经文所记载的事，离他们出方舟已经有一段时间了。当年出方舟的只有挪亚及儿子儿妇等八人，现在含的小儿子迦南都已经出生了。

二、挪亚与含 9:20-23

伴随着人类的繁衍，文明也在延续。挪亚开始种植葡萄，然后酿酒。这是洪水以前就已经兴起的农业文明，并且一直延续到今天。神既赐福给人，就一定会保证土地有足够的出产，也赐人技艺智慧，可以满足人生存的需要（当然人总免不了劳苦终生、汗流满面的了）。

很不幸，伴随着人类繁衍与文明发展的，还有罪恶的蔓延。作为堕落之亚当的后裔，即便如义人挪亚，也无法摆脱这一悲惨的命运和残酷的现实。在本段经文的记载中，首先犯罪的正是挪亚自己。他喝醉了酒，在帐篷里“赤着身子”。注意，这里有挪亚自己脱光衣服的意思。当初神造亚当、夏娃的时候，“二人赤身露体，并不羞耻。”（创 1:25）但当他们犯罪堕落，所谓“眼睛明亮”以后，人的赤身就成为了羞辱，不再敢公开展示在神和人的面前，不得不用东西遮盖。由此看出，衣服首要的功能是“遮羞”，而不是保暖。败坏之人公开展示自己的身体，是可羞耻之事，是羞辱自己。尽管当代的文化极力淡化甚或否认这一点，但这却是伊甸园外犯罪之人抹杀不了的。挪亚因为不节制、不警醒，喝醉了酒，赤身露体，就羞辱了自己。作为洪水中蒙恩得救的义人，也作为当时唯一的长辈，这是令人痛心和惋惜的。

从有关挪亚的记载中，我们可以汲取两点重要的教训：其一是酒本身是好的，问题不出在酒上，而出在使用酒的人身上。以撒给雅各的祝福中就包含着“许多五谷新酒”（创 27:28）。保罗曾指示提摩太：“因你胃口不清，屡次患病，再不可照常喝水，可以稍微用点酒。”（提前 5:23）教会圣餐的传统，也多用葡萄酒。可见酒本身是神所赐的祝福，是与人有益的，但要用得合宜。可惜从古至今，酒却一再被人误用或滥用，惹出了许多的麻烦，也酿成了许多悲剧。除了这里的挪亚外，圣经还记载了罗得（创 19:33）、亚哈随鲁王（斯 1:10-12）以及伯沙撒（但 5:1-6）等因醉酒而出丑的事。他们不仅羞辱了自己，而且给后人和历史带来了灾难。今天酒精的误用和滥用，已经成为严重的社会问题。教会和基督徒在这方面要特别小心，不要羞辱主的名。

其二是作为蒙恩得救之人，一定要节制、要警醒、要竭力追求圣洁的生活。挪亚本来稍微喝点酒，适可而止，就不会犯罪了，可惜却因放纵而失脚。这里的节制与警醒，不单单指保守自己不落入试探，不体贴肉体，避免犯罪，而且还包括不误用或滥用神的恩典与祝福。即便是从圣灵而来的属灵恩赐，如果误用或滥用，同样会导致犯罪。作为还活在肉身之中的信徒，这节制和警醒的功课是我们有生之年一直要不断学习、不断操练的。要记得主切切的教导：“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太 26:41）

使徒保罗曾深刻地指出：“罪……是恶极了。”（罗 7:13）罪之恶的体现之一就是罪会导致更多的罪。所以我们千万不能以罪为小事，免得再陷自己或别人于罪中。挪亚因为自己的不检点，不仅羞辱了自己，也直接导致了儿子含的犯罪。含看见了父亲赤身露体，就跑到外面告诉了两位兄弟。可以想见，含并非是惊慌失措，或者是要与兄弟商量该怎么办，更可能是当做一件“新闻”或好玩的事去宣扬的，因为他后来并没有参与闪与雅弗遮盖的行动。因此，含所犯的罪主要体现在两个方面：一方面是不尊重父亲，在挪亚的羞辱上再加羞辱。另一方面则是没有想方设法遮盖已有的罪，反而将其扩大了。反观闪和雅弗的所作所为，就非常值得称道了，合乎为人子女以及敬虔之人的体统。有时候我们无法避免接触他人犯罪的事，但如何面对，却是要非常小心的。

含犯罪一事留给我们最主要的教训，就是当你面对别人的罪时，如何处理才合乎圣徒的体统。如果处理不当，自己很可能因此而陷在罪中。箴言智慧地教导说：“遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。”（箴 17:9）闪和雅弗遮掩父亲的过犯，就蒙了祝福；而含因到处宣扬父亲的过失，受到了咒诅，不仅使自己蒙羞，而且祸及子孙。

当然，这里说遮掩人过，并非指国人所谓“为尊者讳”——即对他人的罪假装没看见，或者是帮助其文过饰非。这些都不符合圣经的教导，非圣徒所当为。这里所说的遮掩，是指以合宜的态度和智慧去面对别人的罪，将罪的后果及影响限制到最小，并有助于挽回犯罪之人。闪和雅弗就是这么做的，他们既尊重父亲，但也没有放任父亲的罪，而是用一件衣服立即把它遮盖了。现代文化极善于各种“炒作”，没事盼着出事，一旦有事则是越大越好，唯恐天下人不知道。这是世俗的恶行，与含的所作所为一脉相承，是与圣经的原则相违背的。但愿教会和基督徒能分别为圣，“在这弯曲悖谬的时代，作神无瑕疵的儿女。”（腓 2:15）

三、挪亚、迦南、含与闪、雅弗 9:24-27

挪亚酒醒了，知道了发生在自己身上的事，以及儿子们的所作所为。于是，宣布了对迦南的咒诅和对闪、雅弗的祝福。不要简单地认为挪亚是一个苛刻又小气的人，恩仇必报。要记得此时大洪水的记忆犹新，人对罪及其惩罚是相当敏感的。赏善罚恶，是挪亚作为家长的职责，也是为维护社会正义和秩序的需要。更重要的，就后来人类历史的进程而言，挪亚的咒诅与祝福有着明显预言的性质，启示了神的心意。

上古的时代，神尚未兴起专门的先知，那些有名的族长或家长通常都有先知和祭司的地位和权柄，他们的祝福或咒诅，后来都能应验。这方面大家可以仔细研读一下雅各临终前给十二个儿子（支派）的祝福，再对比后来历史书中的记载，就非常清楚了。当然，作为义人，挪亚自己也应该悔改了。只不过这里记载下来的，主要是与以后人类的历史，尤其是与救恩的历史密切相关的那些事。

挪亚首先宣布了对迦南的咒诅。作为二十一世纪、深受个人主义思潮影响的当代人，这颇有些让人难以接受：含犯罪，迦南受罚，这对迦南公平吗？关于这个问题，我们可以从以下几个方面来看：其一是迦南可能在含的罪上有份，也许是他最先看到爷爷挪亚情况的。若果如此，迦南受罚就容易理解了。其二是从公平的角度说，含既然羞辱了自己的父亲，而挪亚咒诅迦南，就使同样为父的含受到了羞辱，这更显得公平。当然，这两种解释没有经文直接支持，但合乎一般的人之常情。其三是这是一个预言，启示的正是以后救恩历史的进程。以色列人在约书亚的时代基本征服了迦南地，那些未被灭尽的迦南人就做了以色列人的奴仆。后来到大卫、所罗门时期，则完全征服了迦南人，挪亚的咒诅成为了历史事实。作为先知，挪亚借咒诅预言历史的进程，是合宜的。其四是咒诅含的子孙迦南作为对含犯罪的惩罚，并没有什么不妥，反到合乎圣经的原则。十诫说：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出 20:5）其实换个角度看，迦南作为含的一个儿子受到咒诅，也显明了挪亚审判的有限性，是满有恩典与怜悯的——含其余的子孙因此免于受牵连。我们需要再次重申...