Wakanda arregada.

A palavra “arrego” é um brasileirismo, literalmente. Parece vir da palavra castelhana “arreglo” que vem de alguma coisa como “regra”, que por sua vez vem de “regere”, ou seja, governar, assim esse tipo de palavra seria o equivalente a “andar na régua”, o que chamamos aqui de “andar na linha”.

Logo, no Brasil, temos uma palavra específica para se entregar ao governo vigente de maneira descarada.

Toda essa necessidade de se submeter é que faz muita gente admirar artistas como a chamada “patroa”, a saber, nossa cara Anitta (1993): particularmente acho desprezível como a esquerda pode comemorar os sucessos de alguém que fez um documentário onde explicitamente assedia moralmente seus funcionários, algo que já havia discutido antes.

MAS ELA USAR TÁTICAS DE PATROA É SINTOMÁTICO DE NOSSA CULTURA ESCRAVISTA TRABALHISTA: MUITA GENTE CHAMA ISSO  DE “INTELIGÊNCIA”. INCLUSIVE MULHERES NEGRAS QUE ADMIRAM ANITTA JUSTAMENTE POR CAUSA DISSO.

INTELIGÊNCIA DE ESCRAVIZADOR É ALGO QUE SEMPRE É CHARMOSO, QUANDO USADO POR MULHERES DE ORIGEM NEGRA, POIS SABEMOS QUE A DITA PATROA FEZ TODA A SORTE DE OPERAÇÕES PLÁSTICAS PARA APAGAR OS TRAÇOS DE NEGRITUDE QUE A ATRAPALHAVAM COMERCIALMENTE E ARTISTICAMENTE.

Pelo menos lembro de um personagem fascista falar algo assim, uma vez, na série ANGEL (1999–2004)

Isso é desprezível, mas não surpreendente: grande parte da esquerda atual, filha da classe média, simplesmente despreza qualquer tentativa de criação de uma cultura popular mais radical( logo, não servil) de intervenção em processos políticos, como mostra Jones Manoel (1990), desde 2013 [ https://www.youtube.com/watch?v=m98p1cjnWDQ] .

Este filme que resenho é a declaração de arrego da classe média de origem negra, a qualquer um que vença o pleito presidencial de 2022.

Diabólica paciência de santa.

A relação entre orientando e orientadora é algo bem tenso. Ambos entram em uma relação que se assemelha a um salto de fé, e mesmo que haja uma rígida e metódica seleção, tanto por parte do orientando quando da orientadora, tudo se resume a uma aposta se os dois vão corresponder às expectativas um do outro.

Falo especificamente de orientando e orientadora, por ter vivido isso quando cursei o mestrado: ser orientado não é ser assessorado, pois assessores na maioria das vezes são pessoas que ajudam de maneira servil na visão de mundo de quem servem, e orientadores criam em parceria com seus orientandos uma visão híbrida dos assuntos que os últimos desejam discutir.

Ajudar outros a verem um mundo que não existe dentro de nenhum dos dois é a meta da orientadora e expectativa do orientando.

É uma relação criativa tensa, onde intelectos combinam a experiência da orientadora com a astúcia do orientando, pois ambos tem de trabalhar duvidando de si mesmos e confiando um no outro até o final da produção.

Essa tentativa é quase um pacto fáustico, onde ninguém sabe ao certo quem é oDiabo, no seu sentido mais burguês do termo.

O filme que sigo resenhando narra esse tipo de relação.

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Samba Vira-Lattes.

Divertimento na cidade de São Paulo é abundante, pena que o paulistano não sabe disso. Existem vários espaços pela cidade em que seus vários músicos e artistas se apresentam graças ao orçamento municipal, mas, infelizmente, a prefeitura não faz muita questão de divulgar isso para o grande público.

E quando falo “prefeitura” não estou falando do pessoal que prepara esses eventos, e si da gestão política: as pessoas que trabalham no ramo de entretenimento, enquanto produtores, são pessoas realmente injustiçadas.

São, porque não recebem bem, nem dinheiro, nem respeito.

Tais condicionantes acima citadas explicam a formação dos  corpus dessas organizações, sendo que na maioria das vezes ele são compostos de  artistas que se estruturaram para produzir a si mesmos, devido à falta de gente interessada e competente na administração de eventos artísticos.

Por tudo isso,  passaram a participar de instituições e órgãos culturais ( sejam eles municipais, estaduais, federais ou da iniciativa privada) com o intuito de levar divertimento de qualidade e gratuito para o povo em geral e divulgar seus próprios espetáculos.

Pena que “geral” aqui é entendido por gente que conhece esses produtores e em algumas conversas eventuais fica sabendo da programação, ou, acompanha os instagrams particulares de dezenas de artistas (eu faço isso) e descobre onde e quando eles vão estar se apresentando.

Sendo assim, produção artística e arte são quase sinônimos nessas nossas curiosas terras de bandeirantes.

Nesse sentido acho que essa hibridação arte/ produção só pode ter um nome, que por sinal aprecio bastante: ofício, e neste país, a arte abundante é quase uma profissão de fé laica.

Aqui resenho algumas das atrações que vi ao assistir a 1ª edição da Saudosa Maloca.

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CAPITA CABOCLA.

As noções de ciência que temos hoje não são tão restritas quanto alguns ministros da educação dão a entender. Elas são em verdade ordenadas por outros saberes, a saber, de religiões dos antigos (que incluí a fase inicial das religiões cristãs) em que o discurso científico se alinhava ao ético. Então as limitações dessas ciências não estavam no plano da intelectualidade ou da limitação lógico-matemática, e sim, de uma contenção consciente, devido ao temor dos impactos de um estilo de pensar que fosse danoso ao modo de vida do povo que seguia aquela religiosidade.

Foi o doutor/santo italiano da Igreja Católica (I) Tomás de Aquino (1227–1274) que realiza a proeza de separar o pensamento científico do ético, com sua discussão entre as ciências teóricas e especulativas, ao descrever que o intelecto tem a propriedade de abstrair formas sem depender necessariamente da matéria.

ASSIM O PRAGMATISMO ÉTICO DA CIÊNCIA É RELATIVIZADO E O COMPORTAMENTO CIENTÍFICO NÃO ESTÁ MAIS PRESO À REALIDADE CONCRETA.

Essa série mostra como os ingleses, notadamente soldados, ao acessarem outras religiões/tecnologias passam a combiná-las criando formas mestiças híbridas de utilizá-las para seus próprios interesses. Sintetizando, usar as essas ciências “arcanas” (“de fora do templo”, ou seja, não cristãs, não-europeias, não-brancas) descoladas de suas éticas, visando lucro próprio, tal qual o proletário “sindicalista profano” John Constantine.

A obra retrata uma luta entre o lorde soldado mago, caboclo (filho de índios e brancos) James Keziah Delaney (Tom Hardy) com a COMPANHIA BRITÂNICA DAS ÍNDIAS ORIENTAIS (1600–1874). Então de saída temos uma série que debate uma luta entre um lorde contra uma Instituição,pelo domínio do comércio de chá chinês.

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Niilismo insalubre.

Difícil fazer um bom filme de horror hoje em dia, pois esses filmes vinham a revelar as noções mais cruéis da sociedade sobre aqueles que ela deixava à sua margem. Geralmente esses filmes tinham a crítica implícita de como humanidade havia esquecido uma parte dos seus no caminho de seu pretenso “progresso”. Logo, o que falei sobre o fim dos vilões, na resenha sobre TRUE STORY (2021), já estava de certa forma presente nesse tipo de narrativa.

O que acima foi dito contrasta fortemente com a narrativa de quadrinhos de super-heróis estadunidenses, em geral feitas para serem o panfletário político de sua época, nas quais as noções de uma elite econômica eram debatidas, embora fosse sempre dada a vitória à normalidade. Maurício de Sousa (1935) usou e usa essa fórmula até os tempos atuais em suas produções.

Curioso que o próprio empresário dos quadrinhos também tentou enveredar pelo caminho do terror inicialmente, sendo que havia criado um personagem chamado Nico Demo de 1966, com esse intuito. Ele teria sido convencido a seguir sua linha editorial atual pelo quadrinista, desenhista, editor de revistas e ator de filmes de terror brasileiros, Jayme Cortez (1926–1987).

Ao assistir essa obra, vejo que falta aos produtores da Sony Pictures a perspicácia de Cortez.

O filme poderia ser um épico sobre niilismo, mas é um grande nada. Noção paradoxal, mas que se mantém no decorrer do filme.

Humor da bile negra. Ou não.

O humor funciona para quem consegue entender a disparidade entre o que é relatado e a realidade de fato. A comédia nesse sentido serve para destacar como certas premissas não se sustentam no concreto, levando o espectador a rir, justamente por perceber que aquilo que é representado está em desacordo com a factualidade.

Porém existem gêneros estranhos de irônia que podem não nos fazer rir, mas sim, estremecer, beirando o terror, sendo um deles justamente a sátira. Nela a ironia demonstra uma crítica apurada, que demanda um conhecimento profundo do tema que é tratado.

Um dos mais destacados sátiros do Ocidente (a sentença acima pode ser entendida tanto como localidade de origem, quanto temática) foi Luciano de Samósata (120–192), escritor sírio de origem provavelmente semita, que influenciou toda uma geração de sátiros da Renascença (XIV-XVI). Em seus escritos temos várias obras que criticavam os costumes e as instituições do Império Romano (27 a.e.c. — 476 d.e.c.), em especial Verae historiae (História Verdadeira) (século II) uma das primeiras narrativas a falar de guerras interplanetárias, disputando com FRANKENSTEIN (1818), de Mary Shelley (1797–1851) o título de primeira obra de ficção científica.

POR SINAL DISPUTA ESTRANHA QUE ALEGA QUE VERAE HISTORIAE NÃO SERIA FICÇÃO CIENTÍFICA PORQUE NÃO HAVERIA “CIÊNCIA” ANTES DO ILUMINISMO (XVII-): COISA BEM DO CAPITALISMO MAIS EUROCÊNTRICO POSSÍVEL.

Enfim.

Essa minissérie que usa o mesmo nome da sátira de Luciano, em verdade narra a disputa entre dois mundos também: o da elite de origem negra e os negros pobres.

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A vitória de Filipe (na visão de Constantine).

Hegel (1770–1831) ao falar do Helenismo (323 a.e.c. — 33 a.e.c.) afirmou que sua eficiência se deveu também ao fato de ele ser previamente formatado por Filipe II da Macedónia (382 a.e.c. — 336 a.e.c.) pai de Alexandre, o Grande (356 .a.e.c 323 a.e.c).

Afirmações como essa nos fazem pensar uma questão bem própria do Ocidente: quem seria o melhor líder para uma civilização? A resposta dada seria um terrível pai, sombrio, organizado e direcionado para seus filhos, tal qual o modelo alexandrino e que foi reproduzido em larga escala com o nome de família nuclear. Temos grandes críticas desse modelo e sua severidade, vindas de várias alas, inclusive de todos os feminismos como movimentos políticos.

Não esqueçamos que o termo “hétero” vem dos seguidores de Alexandre, seus cavaleiros. Em última análise, esse tipo de organização familiar é o modelo que gera o que hoje chamamos de heteronormatividade. Portanto, estamos criticando o modelo de formação de crianças criado por Filipe e sua esposa, a passivo-agressiva Olímpia do Epiro (375 a.e.c. — 316 a.e.c.), que sempre entendeu o marido como um meio para um fim.

RACIOCÍNIO UTILIZADO POR TODA MULHER QUE É BENEFICIADA PELO MACHISMO: POR ISSO O FEMINISMO MAIS RADICAL (O DAS MULHERES POBRES) SEMPRE TEVE DIFICULDADE DE PENETRAR NAS CLASSES DOMINANTES COMO POLÍTICA, E NÃO COMO MODISMO; POIS O CONFORTO ECONÔMICO SEMPRE FOI UM ARGUMENTO MUITO PODEROSO.

Este filme é a versão para negros do ideal alexandrino de família, discutível, se você é alguém como John Constantine, o mago que ri.

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Nações e nacionalismos crioulos.

Segundo Eric Hobsbawm (1917–2012) em sua obra A ERA DOS IMPÉRIOS: 1875–1914 (2015) o nacionalismo começou com uma ideia de direita liberal acerca da organização do território como forma de restringir bens públicos a quem não era reconhecido nele. Essa noção se chama “patriotismo”, ou seja, a exclusão de direitos sociais dada por uma designação burocrática, pautada na ciência do Estado que administra aquele local, e por consequência, da elite que tem hegemonia ali.

Em outra obra, como o nome do capítulo do livro acima, NAÇÕES E NACIONALISMO DESDE 1780 (1991), ele debate como esse forma de administração estatal, a saber, o Estado-Nação (alguns acham que é no século XVIII que ele aparece, mas tenho impressão que a Portugal de 1385, fundada pelo Mestre de Avis (1385–1433) seria o princípio disso tudo), vem a organização dos interesses dessa ciência (Estado) com os dessa nação (sociedade em sua historicidade).

O GRANDE SÍMBOLO DESSE TIPO DE ESTADO-NAÇÃO CAPITALISTA LIBERAL É A BANDEIRA NACIONAL.

Quando um clipe que reivindica a origem étnica ancestral apresenta bandeiras por todo o lado sinto o cheiro pleno de sal europeu.

À medida em que o clipe do ex CALLE 13 (2004–2015) Residente (1978)avança, temos um festival de etnias, reivindicando um conceito bem europeu: a nacionalidade.

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A nova cultura proletária é a usuária.

O METAL (1970) e o PUNK (1970) nacionais geralmente têm os mesmos públicos. Justamente porque não temos tanta diversidade assim de pessoas nos estilos de rock mais pesados. Aliás, não temos muita diversidade e termos do que chamo de “som pesado” a saber, quaisquer estilos musicais que tratem de dois sentimentos em particular: raiva e ódio.

Isso ajuda a explicar porque no metal podem haver bandas racistas, pois raiva e ódio são para a destruição de outro geralmente, e como a maioria das pessoas segue a cultura dominante, mesmo as mais pobres, isso acontece de maneira razoavelmente previsível. Mesmo assim o metal tendia a questionar a cultura conservadora, fazendo uso de culturas ancestrais, ou o que se acreditava ser essa cultura ancestral local.

Mas quando há certa consciência social, geralmente esses dois sentimentos são direcionados, na música,  para as questões de sobrevivência básica, logo acabam se dirigindo para a questão ligada aos direitos civis e ações governamentais e estatais ilegais. Para mim o TRASH METAL (1980) é isso basicamente, logo uma mistura de METAL e PUNK. Quando tende ao moralismo de classe trabalhadora, temos o HARDCORE (1980).

Contudo, quando se fala de consciência de classe trabalhadora, o PUNK é insuperável em afirmar questões trabalhistas como questões sociais, logo, sua raiva e ódio são para patrões e a organização de mão-de-obra. Sua moral é a de classe laboral baixa, assim como seus temas.

Quem vai se juntar a todos esses é o RAP (1970) que vai combinar tudo acima, mas voltado para a macro-política econômica do racismo, o que o levava inevitavelmente a pedir revolução, ou seja, reconstrução radical de todos os sistemas de relações sociais.

Ouvir o Black Pantera é basicamente escutar os quatro estilos acima sobrepostos, mas não em conflito.

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Em busca do pragmatismo perfeito.

O ápice de um poder instituído é ser pedagógico. Significa que ele delimitou certas bases de poder e de ação que lhe propiciam certa estabilidade, e que precisam de manutenção nas consciências de quem está nessas estruturas. Esses sistemas pedagógicos se pautam no uso de narrativas históricas para moldar as consciências e a leitura dos fatos no presente, criando uma noção pautada em documentos de qual linha de ação o passado tomou, e qual deve ainda ser tomada.

Essa seria uma boa definição do conservadorismo, se não fosse um detalhe: essa linha de pensamento moral que em verdade omite a linha de pensamento econômico tenta mostrar a economia como algo inevitável, e não um projeto ou metodologia consciente de si mesma.

Aqui nessa obra temos uma espécie de história econômica bem ao estilo do pensamento estadunidense, mas que não é moralista, porque o rap não o é em sua grande narrativa.

NÃO É QUE O RAP OU ESSA OBRA SÃO IMORAIS, SÃO APENAS AMORAIS.

Amoralidade é não levar em conta as opiniões morais, ou seja, uma ética transcendental (inferno, céu, punição, bênção, bem, mal, e etc) em suas decisões, sendo em verdade uma linha de pensamento pragmática.

Esse é o procedimento de narrativa aqui, de mostrar as pessoas que foram fundamentais para o RAP nascer, sem discutir se eles estavam seguindo a moral e a ética do momento. Embora eu concorde com um desafeto meu Adorno (1903–1969) nesse quesito: depois dos campos de concentração, ou melhor, de revelado o que o Iluminismo (1685) foi responsável pelo massacre de milhões, poesia e ética são apenas luxos inúteis, eu não abro mão de um projeto de sociedade ligado a mudanças a longo prazo

Logo, aqui, temos uma história do rap em quadrinhos que segue o chamado, pragmatismo estadunidense.

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