ADAMÂNCIO

(século IV)

Adamâncio não é o nome de um autor, mas de um personagem do Diálogo sobre a reta fé, falsamente atribuído a Orígenes e traduzido para o latim por Rufino de Aquileia.

A partir da análise interna da terminologia e dos conceitos, o Diálogo é colocado pela crítica após o Concílio de Nicéia, portanto depois de 325, do qual toma várias expressões, mas dentro da primeira metade do século IV.

No Diálogo, Adamâncio, os ortodoxos e alguns discípulos de seitas gnósticas, incluindo Marino, são confrontados diante do moderador pagão Eutrópio. A composição está dividida em 5 livros, todos interessados pelo que afirmam sobre a real Encarnação do Verbo; sob o perfil mariano, os livros IV e V são os mais importantes, que ao insistir precisamente na realidade da encarnação de Cristo, revelam e sublinham a maternidade real e virginal de Maria. O Diálogo apresenta argumentos que se tornarão comuns contra os maniqueus na segunda metade do século IV, sobre a não indignidade da Encarnação e do ventre de uma mulher.

O autor assume o termo Homoousios: chave do Concílio de Nicéia de 325 e da ortodoxia contra a heresia ariana, a qual negava a consubstancialidade da Palavra de Deus com o Pai, e apenas admitia sua semelhança. Daqui vemos que o De recta in Deum fide não pode ser de uma época anterior.

Além disso, ele também fala em assumir o homem, em vez de assumir a natureza humana, é a forma usual de se expressar ao longo dos séculos III e IV. Só mais tarde, após os esclarecimentos de Éfeso em 431 e Calcedônia em 451, é que se dá mais atenção ao termo abstrato, porque é mais adequado para mostrar as duas naturezas, a divina e a humana, unidas na única pessoa do Verbo.

A DIDASCÁLIA DOS APÓSTOLOS (século III)     

A Didascália, ou doutrina católica dos doze apóstolos e santos discípulos de nosso Salvador, é uma constituição eclesiástica do século III, que trata dos deveres dos bispos, das ordenações dos diáconos, do ministério das diaconisas, e muitos tópicos práticos, litúrgicos e de assistênciais. Originalmente escrito em grego, mas depois reformulado e manipulado, ele nos é transmitido na versão siríaca e em uma tradução latina parcial. 

O fragmento mariano serve para mostrar a veneração que existia no século III para com a Mãe do Senhor.  

Didascália A mulher não é ministra do batismo Não aprovamos que uma mulher batize ou seja batizada por uma mulher: isso é ilegítimo e traz sério perigo tanto para quem batiza como para quem é batizado. De fato, se fosse permitido ser batizado por uma mulher, certamente o Senhor nosso mestre teria sido batizado por Maria sua mãe: ao invés disso, ele foi batizado por João, como todos os outros do povo. 

(Didascália, III, 9).

ORÍGENES (m. 254)    

Orígenes é uma das maiores figuras cristãs de todos os tempos. Ele viveu em pobreza heróica: andava descalço, possuía apenas uma túnica, dormia no chão, dedicava o dia ao ascetismo, a noite ao estudo das Sagradas Escrituras. Ele foi um exemplo vivo. Ele nasceu por volta de 185 de uma família cristã. Seu pai Leônidas deu-lhe uma profunda educação grega e bíblica. 

Após a morte de seu pai na perseguição de Septímio Severo, aos 18 anos foi encarregado da escola catequética pelo bispo Demétrio, que manteve até cerca de 230; depois, por ciúmes e contrastes que o forçaram ao exílio, mudou-se para Cesaréia na Palestina, onde fundou uma nova escola e sua biblioteca ficou famosa. 

Ele andou muito, convidado com admiração por bispos e figuras políticas ilustres. Morreu por volta do ano 253/254, na sequência dos tormentos sofridos na perseguição de Décio. As obras de Orígenes são inúmeras: obras de crítica textual, de apologia e sobretudo de exegese. Seu é o primeiro tratado de teologia sistemática, intitulado Os Princípios; o Esaples e a apologia Contra Celso são famosos; acadêmico e espiritual, juntamente com seus comentários e homilias sobre quase todos os livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento. 

A maioria dessas obras foi perdida, especialmente devido aos violentos protestos póstumos contra ele e seus escritos. Do que possuímos hoje pouco nos foi transmitido no grego original; quase todos nas versões latinas de Girolamo e Rufino. O fulcro da sua doutrina e da sua espiritualidade muito profunda é a teologia do Logos, o Verbo eterno que se fez homem para restituir ao homem a participação da luz e da graça. 

O mistério do Logos caracteriza a história da humanidade e do cosmos, da Igreja e do indivíduo, do tempo e da eternidade: ele é o caminho ao pleroma celeste que conduz ao Pai, o único modo. 

Orígenes é teólogo, exegeta e homem espiritual ao mesmo tempo. Ele lê as Escrituras com paixão e tenacidade, sempre partindo do sentido literal, sem descuidar nem um ápice ou um pingo da letra, mas não se detém nisso: procura sempre descobrir o sentido espiritual, aquele desejado pelo Espírito que inspirou a Bíblia e que é iluminado pelo mistério de Cristo, ontem, hoje e sempre; porque o Antigo Testamento é toda profecia de Cristo, e o Novo Testamento é tanto o cumprimento do passado quanto a profecia do futuro, do Evangelho eterno da bem-aventurança do céu. No entanto, para chegar a um autêntico conhecimento espiritual do mistério divino oculto na letra da Escritura, ele sabe que é necessário exercer ao mesmo tempo a renúncia ao pecado e a pureza de coração, pela fé e pelo amor: o homem deve atingir a sua espiritualidade mais elevada, transfigurando-se em Cristo, para conhecer e compreender o que o Espírito diz à Igreja, porque é só um homem espiritual que pode compreender o sentido espiritual da Palavra de Deus, incluindo a Virgem Maria que teve este compromisso de realizar progressivamente o próprio itinerário de conhecimento, que se transformará em vida. Fiel aos princípios que ele colocou à frente de suas tentativas de sistematização dogmática, Orígenes também no caso de Maria se baseia na imutável tradição apostólica: o que a Igreja acredita explicitamente é a base de qualquer estudo doutrinal posterior. Assim, a figura teológica de Maria encontra sua primeira configuração em Orígenes:  

1- Maria é a Virgem predita por Isaías,  

2- Virgem Santa em corpo e alma,  

3- as primícias da virgindade entre as mulheres;  

4- é a Virgem que virginalmente concebeu Cristo, o Verbo Encarnado, por poder divino e uma sombra do Espírito;  

5- e ela é uma Virgem perpétua, que não conheceu o homem nem antes nem depois da geração do Filho.

CLEMENTE DE ALEXANDRIA (m. 215)   

Clemente nasceu por volta do ano 150, provavelmente em Atenas. Tornando-se cristão, vagou na Itália, na Síria e na Palestina. Em Alexandria ele se tornou, primeiro discípulo, depois um continuador de Pantheno no ensino catequético e morreu antes de 215. Ele escreveu várias obras exegéticas, hoje perdidas; chegaram até nós três obras famosas: 

a) Protréptico que se refere à exaltação das virtudes,  

b) o Pedagogo, que aborda o ensino da doutrina da fé  

c) Stromata ou Tapeçarias que apresenta fragmentos dos artigos de fé;  

d) fragmentos de uma coleção de textos do autor gnóstico Theodotus, e alguns escritos menores. 

Ele fala de Maria ocasionalmente, em algumas passagens, quase sobrepondo a figura da Virgem-Igreja Esposa do Verbo à figura da Virgem-Mãe. Pela primeira vez o termo de comparação não é a concepção virginal, mas o nascimento virginal e a função materna, tanto de Maria como da Igreja, que é amamentar e criar os filhos com integridade virginal e com amor delicado. A Igreja, de fato, nutre seus filhos não só com os Sacramentos, mas principalmente com a Sagrada Escritura: também ela, como Maria, é Mãe, porque dá virginalmente aquilo de que é fecunda: a Palavra de Deus, que é a Verdade.  

O Pedagogo  

A Virgem-Mãe Maria, a Virgem-Mãe Igreja Todas as mulheres grávidas, que se tornaram mães, dão leite. Mas Cristo Senhor, fruto da Virgem, não considerou bem-aventurados os seios das mulheres, nem os julgou capazes de nutrir; mas depois que o Pai amoroso e bondoso fez chover a Palavra do céu, ele mesmo se tornou o alimento espiritual dos sábios. Ó milagre místico! Apenas um é o Pai do universo, apenas um é também a Palavra do universo, e um também é o Espírito Santo e está em toda parte. Existe também apenas uma mãe virgem: gosto de chamá-la de Igreja. Só esta mãe não tinha leite, porque era a única que não era mulher: é virgem e mãe ao mesmo tempo; intacta como uma virgem, amorosa como uma mãe. Ela chama as crianças para si e as alimenta com leite, isto é, com o Verbo feito criança. Portanto, ela não tinha leite, porque seu leite era a Palavra, esta linda criança e sua, o corpo de Cristo. (Pedagogo, I, 6) 

 Stromata [Tapeçarias]  

Maria é virgem no parto, como as Escrituras Ao que parece, para muitos e até hoje acredita-se que Maria seja uma puérpera para a geração de seu Filho, enquanto ela não é uma puérpera: de fato, alguns dizem que, examinada pela parteira após o nascimento, ela foi encontrada virgem. Tais são as Escrituras do Senhor para nós, que geram a verdade e permanecem virgens, depois de terem ocultado os mistérios da verdade. "Ela deu à luz e não deu à luz", diz a Escritura, como aquela que concebeu por si mesma, sem relação conjugal. É por isso que as Escrituras estão grávidas para os gnósticos; as heresias, por outro lado, não tendo aprendido isso, as rejeitam como se não estivessem grávidas. (Stromata, VII,16).

HIPÓLITO ROMANO (m. 235)

Ao longo da história da Igreja muitos relataram que Hipólito era um sacerdote de Roma do século III, mesmo que fosse considerado um nativo do Oriente helênico e um discípulo de Irineu. Escritor da língua grega de engenhosidade versátil, tomou uma posição clara contra a insurgência fervilhante das heresias, intrometeu-se nas controvérsias da Sé romana, da qual se destacaria como antipapa por um certo tempo. 

Sob a perseguição de Maximino da Trácia, juntamente com o Papa Ponciano foi deportado para a Sardenha, onde morreu em 235.  Hoje as atribuições literárias de Hipólito foram questionadas, e está surgindo a opinião de que existem, dentro delas, dois personagens distintos : um certo bispo oriental Ippolito, autor de parte das obras; e um certo Iosipo, assim batizado por alguns críticos, autor de outra lista de obras. Estamos longe de um consenso.  Nós nos apegamos ao que foi mantido até agora; nos atermos à catalogação das obras entre elas, os muitos comentários sobre o Antigo Testamento merecem menção especial para nós, quase sempre em fragmentos (para lembrar: Sobre Cristo e o Anticristo, Comentário sobre Daniel, Bênçãos de Isaac e Jacó, Bênçãos de Moisés, Comentário ao Cântico dos Cânticos), a Philosophoumena ou Confutação de todas as heresias, das quais relatamos apenas um texto, a homilia ou o tratado Contra Noetus, e a famosa obra litúrgica Traditio apostolica.  No tema mariano, Hipólito tem sua própria originalidade ao expressar a Encarnação do Verbo de Maria para tomar sobre si o homem que caiu no mal e reintegrá-lo; igualmente sobre a concepção virginal e a maternidade divina, afirma-o claramente, não no título da Theotokos, mas no conteúdo doutrinário.   

Sobre Cristo e o Anticristo

O tear da Encarnação De fato, o Verbo de Deus que era sem carne e veste a santa carne da santa Virgem e - na forma de esposo - a tece como uma roupa no pedestal da cruz, para salvar o homem, que foi perdido punindo nosso corpo mortal em seu poder e associando o corruptível ao incorruptível, o fraco ao forte. A paixão da cruz foi, portanto, como o tear do Senhor; seu fio: a virtude do Espírito Santo; o tecido: a carne santa tecida pelo Espírito; tela: a graça na caridade de Cristo que une e une as duas coisas em uma; a lançadeira: a Palavra; os trabalhadores: os patriarcas e os profetas, que tecem a bela batina e a túnica perfeita de Cristo, através da qual, passando a Palavra como uma lançadeira, tece com eles todas as obras que o Pai quer. (De Christo et Antichristo, 4)

  Cristo o broto da Virgem Maria O profeta Jacó dizendo: "jovem leão", significava o Filho de Deus nascido segundo a carne de Judas e Davi; então dizendo: "de um rebento, meu filho, você brotou", ele mostrou o fruto que brotou pela Virgem Santa, não gerado de semente, mas concebido pelo Espírito Santo: fruto que, como de um rebento santo, saiu da Terra. De fato, Isaías diz: "Da raiz de Jessé sairá uma vara, e dela brotará uma flor". Então, o que Isaías chamou de "flor", Jacó chamou de "broto": de fato, a Palavra primeiro brotou no ventre (de Maria), depois floresceu no mundo. (De Christo et Antichristo, 8)

A exultação do Precursor  Foram indicados precursores. O primeiro, João, filho de Zacarias, foi em todos os aspectos o precursor e arauto de nosso Salvador, anunciando a todos a luz celestial que apareceu no mundo. De fato, precedeu, já no ventre da mãe, recém-concebida por Isabel, mostrando também aos filhos que ainda estão no ventre de sua mãe seu futuro novo nascimento por meio do Espírito Santo e da Virgem. Ao ouvir a saudação de Maria, saltou de alegria para o ventre de sua mãe, enquanto contemplava o Verbo de Deus concebido no seio da Virgem. Então ele veio ao deserto para pregar o batismo de penitência ao povo, pre significando a salvação dos povos que viviam no deserto do mundo. (De Christo et Antichristo, 44-45)

Nas suas aparições, Maria refere-se substancialmente ao Evangelho e aos seus valores, como a oração, a conversão, a Eucaristia, a aceitação da cruz, a solidariedade reparadora para com os pecadores. De uma forma geral nas várias aparições da história contemporânea podemos concluir alguns aspectos gerais que nas Aparições de Fátima se tornam concretas:  

a) a entrega de práticas de piedade, oração e conversão com Nossa Senhora de Fátima passa a uma espiritualidade autêntica, condensada na devoção e consagração ao seu Imaculado Coração;  

b) de uma visão puramente espiritual, Nossa Senhora de Fátima passa para uma perspectiva histórica e política, que fala de guerras e paz e foca no fenômeno mais longo e terrível do século XX: a Rússia comunista;  

c) da solicitude pelo presente da Igreja e do mundo, Nossa Senhora de Fátima passa à solicitude pelo futuro e entrega aos pastorinhos o famoso segredo nas suas três partes;  

d) de algumas aparições (18 em Lourdes) Nossa Senhora de Fátima prolonga durante quase um século o seu diálogo com a humanidade através da irmã Lúcia (nascida a 30 de Março de 1907 - falecida a 13 de Fevereiro de 2005), favorecida por outras aparições em Pontevedra e Tuy que explicam e completam a mensagem dada aos três pastorinhos;  

e) de uma influência restrita passamos a uma influência universal sobre a piedade dos fiéis e mesmo dos bispos e papas, e em particular de João Paulo II que atribui a fuga do perigo de morte no atentado de 13 de maio de 1981 à intervenção de Nossa Senhora de Fátima  Depois de abordarmos de forma sucinta, os pedidos, as concretizações, os eixos espirituais que normalmente acompanham os peregrinos do Santuário de Fátima colocamos agora o nosso olhar para a Consagração ao Imaculado Coração de Maria nos vários Papas.   

O silêncio de Pio XI (1922-1939) Os Bispos portugueses pediram ao Papa Pio XI que ele consagrasse a Rússia aos Santíssimos Corações de Jesus e Maria, sublinhando que se tratava de um pedido das aparições de Fátima, a resposta foi um absoluto silêncio como resposta devido à tradição de reserva da Santa Sede sobre as revelações privadas.     

A sensibilidade de Pio XII (1939-1958)  Sobre a posição de Pio XII, Lúcia lhe escreveu várias vezes para lhe dizer que "chegou o momento em que Deus pede ao Santo Padre que faça, em união com todos os bispos do mundo, a consagração da Rússia ao Imaculado Coração, prometendo salvá-la por este meio».  

Algumas palavras desta carta de 24 de outubro de 1940, precisamente as referentes aos bispos, foram omitidas na carta de 2 de dezembro do mesmo ano por sugestão dos superiores para facilitar a aceitação do pedido no Vaticano. 

Pio XII mostrou-se sensível a Fátima consagrando a santa Igreja e o mundo inteiro em 31 de outubro de 1942 e repetindo-o solenemente em 8 de dezembro do mesmo ano. Em 15 de dezembro de 1951 Lúcia confirmou o que já havia expressado, a saber, que o pedido de Nossa Senhora sobre a Rússia não foi atendido.  

Recordemos que naquele preciso momento o contexto de Pio XII era de na impossibilidade prática de fazer uma consagração da Rússia ao Imaculado Coração de Maria, porquê? Cismático como unidade religiosa porque são ortodoxos, marxista como unidade política porque são comunistas, a Rússia não poderia ser consagrado pelo Papa, sem que esse ato tomasse um rumo desafiador, tanto no que diz respeito à hierarquia separada patriarca de Moscou quanto à União das repúblicas soviéticas que após a IIª Guerra constituíam um bloco unido. 

Isso tornou a consagração praticamente impossível. É claro que se trata aqui apenas de uma impossibilidade moral de consagração, pelas reações que normalmente deveria suscitar.

O Concílio Vaticano II (1962-1965) fez uma escolha ‘bíblica’ tratando a questão de Maria não num documento à parte mas dentro do documento sobre a Igreja. Isto levou-nos a duas obrigações: não se pode falar da Igreja sem falar de Maria e não se pode falar de Maria sem falar da Igreja. Resumindo: a Mãe de Jesus é um elemento essencial para a Igreja. São Paulo VI, em 1970, disse: «Se queremos ser cristãos, temos de ser marianos, isto é, devemos reconhecer a relação essencial, vital, providencial que une Nossa Senhora a Jesus e que nos abre o caminho para O conhecer». 

Portanto, a Igreja Católica Romana é convicta de que Maria de Nazaré, a Santa Mãe do Senhor não é o centro mas é central na fé cristã. Acolher a Mãe de Deus é responder à pergunta que Jesus faz aos seus discípulos: «Mas vós quem dizeis que eu sou?» (Mc 8,29; Mt 16,15; Lc 9,20) A interrogação de Jesus encontra nos versículos em João 19,25-27a «junto à cruz de Jesus estavam de pé sua mãe, a irmã de sua mãe, Maria, mulher de Cléofas, e Maria Madalena. Quando Jesus viu sua mãe e perto dela o discípulo que amava, disse à sua mãe: “Mulher, eis aí teu filho”. Depois disse ao discípulo: “Eis aí tua mãe”», uma identidade do testemunho bíblico mais evidente em favor da dimensão ‘mariana’ da nossa fé em Cristo. Trata-se do testamento de Jesus que diz à Mãe: «eis aí o teu Filho» e ao discípulo «eis aí a tua mãe» 

Maria está junto, ao lado, próxima ao Crucificado, juntamente com outras mulheres e com o discípulo amado. Eles representam o resto da fé de Israel que abraça a tragédia do Calvário no paradoxal amor de Deus. 

No monte da morte vemos o sacrifício do Filho mas também existencialmente o sacrifício do amor materno. (Compaixão) 

Além de todas as interpretações de amor filial querendo deixar Maria entregue ao discípulo existe uma profunda intenção teológica   

Intenção profunda do Salvador Universal  

Jesus é o exegeta do Pai: «ninguém jamais viu Deus. O Filho único, que está no seio do Pai, foi quem o revelou [ἐξηγήσατο]» (Jo 1,18) Jesus revela perfeitamente a vontade do Pai ao mundo e é o porta-voz cheio do Espírito Santo.  

Na cruz nós encontramos uma dupla exegese (revelação) de Jesus: 

Jesus revela à Mãe e ao discípulo: 

[Mãe] Todos os discípulos são seus Filhos 

[Filho] A Maternidade de Maria é universal  

Estas palavras, particularmente comoventes, constituem uma cena de revelação pois revelam os profundos sentimentos de Cristo moribundo e contém uma riqueza de significados para a fé e para a espiritualidade cristã. O Messias crucificado estabelece as novas relações de amor entre Maria e os Cristãos.  

Jesus é o profeta do Pai  

Vê – diz – Eis - Revelação 

Jesus vê a Mãe  

| declara : Eis o teu Filho  

| Jesus vê o discípulo | 

declara: Eis a tua mãe |   

Esta é uma revelação, mas qual é o objeto? Responde São João Paulo II:  

«As palavras de Jesus moribundo, na verdade, revelam na sua primeira intenção não tanto confiar a Mãe ao discípulo mas o Discípulo a Maria dando-lhe uma nova missão de maternidade»

O Coração de Maria no segundo milênio    

A primeira oração dirigida ao coração de Maria surge no século XII: o beneditino alemão Egberto de Schönau (m. 1184), irmão da famosa vidente Isabel de Schönau (m. 1165), deixou-nos uma oração que não se dirige apenas a Maria, mas ao seu coração, que de certa forma se personifica:   

Loquar ad cor tuum, o Maria 

Falarei ao teu coração, ó Maria 

mundum 

limpo 

immaculatum 

imaculado 

sanctum e amatissimum 

santo e amabilíssimo   

Que cada alma te engrandeça, ó mãe de doçura, e que toda língua de povos piedosos exalte para todo o sempre a bem-aventurança do teu coração, do qual brotou a nossa salvação   

Alguns séculos mais tarde, encontramos o pioneiro indiscutível da devoção e do culto litúrgico ao Coração de Maria, São João Eudes (m. 1680). Mas já alguns séculos antes do grande reformador da vida religiosa da França no século XVII, vislumbram-se os traços de uma devoção privada cada vez mais intensa ao Coração de Maria, combinada sobretudo com a devoção ao Coração de Jesus, que encontra inspiração no desenvolvimento dos fundamentos bíblicos comentados pelos Padres da Igreja e autores eclesiásticos. 

Uma frase de Ricardo di s. Lorenzo merece destaque: «Ex corde b. Mariae Virginis processerunt fides et consenso, per quae duo initiata est salus mundi». [a partir do Coração da Bem Aventurada Maria Virgem procederam a fé e o consenso, por ambos iniciou a salvação do mundo]. No início do século, XIII, S. Boaventura assim formula o tema: «Quia ergo corde concepit verbum fidei, ventre concepii Filium Dei». [Este é o coração que concebeu na fé o Verbo e no ventre o Filho de Deus]. 

Santa Geltrude de Helfta e sua escola elaboram uma espiritualidade primorosa a partir destas idéias: «Videbatur blandus die ac floridus puellulus, aeterni Patris Filius unicus, cor Matris Virginis cumma voluptate sugere. Quo dabatur intellegi, quod sicut Christi humanitas virgineo lacte nutriebatur, ita eius divinitas suavissime in hoc inocenteissimo et amantissimo corde conquiescebat eoque frui delectabatur» [Vi um dia um menino suave e animado, o único Filho do Pai eterno, surgir no coração da Virgem Mãe com grande prazer. O que me levou a entender que, assim como a humanidade de Cristo foi nutrida pelo leite virgem, sua divindade foi mais docemente conquistado neste coração puríssimo e amoroso, e se deleitou em desfrutá-lo]. Esta particular forma de relação com Maria foi também nutrido pelas revelações particulares especialmente de algumas místicas Santa Matilde (m. 1299), e Santa Brígida (m. 1373), e manifesta-se em várias orações e práticas de piedade, particularmente frequentes no final da Idade Média.

Os Padres da Igreja e os escritores eclesiásticos do primeiro milênio   Se, em certo sentido, a devoção ao Imaculado Coração de Maria pode ser considerada bastante recente, por outro, tem raízes profundas na Idade Média e nos Padres da Igreja, especialmente os latinos. O platonismo levou alguns Padres, como Orígenes e seu discípulo Gregório de Nissa, a identificar o coração com a inteligência. 

Os padres latinos se movem principalmente nessa linha; mas Agostinho, ao lado da interpretação do termo bíblico coração como pensamento, situa aquilo que nele vê a totalidade do homem, ou melhor, a intimidade mais profunda, o centro originário e fundamental do ser humano.  Os Padres, tanto gregos como latinos, retomaram e desenvolveram em profunda reflexão sobretudo os textos lucanos mencionados acima. 

Entre os padres gregos, lembramos um texto atribuído a Gregório que afirma que Maria “guardava todas estas palavras, meditando-as em seu coração; como se fosse o vaso e o receptáculo de todos os mistérios” (Homilia 2, PG 10,1169-1170). 

Também podemos citar Simeão Metafraste que, no final do primeiro milênio, testemunhou uma longa tradição oriental que vê no coração de Maria o lugar onde a paixão de Jesus se reproduz de alguma forma: enquanto o seu lado estava sendo dilacerado, no mesmo tempo também foi perfurado meu coração!... "(Planctus s. Mariae, PG 114.216). 

Entre os padres latinos, Ambrósio frequentemente nos convida a imitar o Coração de Maria: Ela era virgem e humilde de coração e o que Maria fez, você também faz em seu coração (De virginibus 2,7, PL 16,220). 

Agostinho, comentando Lc 8,19-21 «e foram ter com ele sua mãe e seus irmãos, e não podiam aproximar-se dele, por causa da multidão. E foi-lhe dito: Estão lá fora tua mãe e teus irmãos, que querem ver-te. Mas, respondendo ele, disse-lhes: Minha mãe e meus irmãos são aqueles que ouvem a palavra de Deus e a executam», 

afirma que «se Maria foi bem-aventurada por ter concebido o corpo de Cristo, foi mais bem-aventurada por ter aceitado a fé em Cristo». 

Mais adiante, referindo-se a Lc 11,27-28: «enquanto Jesus dizia estas coisas, uma mulher da multidão exclamou: feliz é a mulher que te deu à luz e te amamentou. Ele respondeu: antes, felizes são aqueles que ouvem a palavra de Deus e lhe obedecem», 

acrescenta: «a maternidade divina não teria valor para Maria se ela não tivesse levado Cristo no coração quando gerou na carne» [materna propinquitas nihil Mariae profuisset, nisi feliceus Christum corde quam carne gestasset] (De sancta virginitate 3, PL 40.398).  

O tema agostiniano da concepção de Cristo pelo coração e pela fé (corde, fide), é posteriormente retomado e ilustrado por autores medievais, entre os quais se destacam: 

Rupert de Deutz (1075-1129), Hugo di San Vittore (1096-1141), São Boaventura (1217-1247). Este último afirma: "desde então [Maria] concebeu a palavra da fé em seu coração, em seu seio concebeu o Filho de Deus" (Comentário ao Evangelho de São Lucas 1,67).

Folheando um bom Léxico de Palavras da Sagrada Escritura, chama a atenção a multiplicidade de sentidos figurativos, expressões idiomáticas, expressões populares e até provérbios que têm a palavra "coração" como ponto de referência. A noção de coração também ocupa um lugar central na religião, misticismo e poesia de todos os povos.  

Na linguagem comum das pessoas do nosso tempo, encontramos frequentemente o coração e o amor combinados, que se influenciam segundo uma hierarquia de matizes que privilegia frequentemente e voluntariamente a dimensão sentimental e emocional, com particular atenção à esfera do mundo feminino: o coração evoca sobretudo a vida amorosa; existem os diários do coração, casos do coração, e o coração tem razões que a razão desconhece como diria Blaise Pascal. 

Mas também falamos do coração como a parte central de algo: o coração da noite, o coração do inverno, o coração do problema e assim por diante. O coração, portanto, evoca uma multiplicidade de significados.  

Se olharmos agora para o nosso tema específico veremos que nas últimas décadas a devoção ao Coração de Maria teve a mesma aceitação que a devoção ao Coração de Jesus, apesar do progresso dos estudos bíblicos e de algumas intervenções esclarecidas pelo Magistério Eclesial, ainda é difundida a opinião de que as devoções são muito sentimentais, com tendências ao intimismo e de certa forma teóricas. Alguns também se sentem desconfortáveis ​​diante da continuação de discursos teologicamente questionáveis ​​sobre reparação e as várias promessas associadas a essas devoções. De tudo isso deduzimos a necessidade de esclarecer antes de tudo o que entendemos por coração quando falamos do Imaculado Coração de Maria.   

O coração de Maria na Bíblia  O coração na Bíblia é um símbolo teológico rico em múltiplos significados. No Antigo Testamento temos no coração as palavras lēb e lēbāb. A tradução dos LXX traduz lēb principalmente com kardía.  Para a cultura hebraica lēb representa o centro da vida espiritual, a interioridade do homem com seus vários sentimentos:  

coragem: «e exaltou-se o seu coração nos caminhos do Senhor e, ainda mais, tirou os altos e os bosques de Judá» (2 Cr 17,6);  

alegria: «visto que não serviste ao Senhor com alegria e bom coração, na abundância em que viveste» (Dt 28,47),  

dor: «minhas entranhas! Minhas entranhas! Sofro! Oh! As fibras do meu coração! O coração me bate, não me posso calar! Ouço o som das trombetas e o fragor da batalha» (Jr 4,19),  

afeição: «então veio um mensageiro a Davi, dizendo: O coração de cada um em Israel segue a Absalão» (2 Sam 15,13);  

ira: «para que o vingador do sangue não vá após o homicida, quando se enfurecer o seu coração, e o alcançar, por ser comprido o caminho, e lhe tire a vida; porque não é culpado de morte, pois o não odiava antes» (Dt 19,6);  

desagrado: «meus servos cantarão na alegria de seu coração, e vós vos lamentareis com o coração angustiado, rugireis com a alma em desespero» (Is 65,14).

 O coração é a sede do entendimento e do conhecimento: «vou satisfazer o teu desejo. Eu te dou um coração tão sábio e inteligente como nunca houve outro igual antes de ti e nem haverá depois de ti» (1Rs 3,12), 

mas também da insensatez e dos maus pensamentos: «a língua do justo é prata finíssima; o coração dos maus, porém, para nada serve» (Pro 10,20).  

Do coração, então, vem o impulso de trabalhar: «Moisés chamou Beseleel, Ooliab­ e todos os homens prudentes que o Senhor tinha dotado de inteligência, todos os que eram impelidos pelo seu coração a empreender a execução desse traba­lho» (Ex 36,2), 

de planejar e de querer: «ainda que ele não cuide assim, nem o seu coração assim o imagine; antes no seu coração intenta destruir e desarraigar não poucas nações» (Is 10,7).