26. 1 Иоанна 5:5-12 — Вернон Макги - По страницам Библии
Здравствуйте, дорогие друзья. Сегодня мы продолжим наш разговор о последней главе Первого Послания апостола Иоанна. Темой первой части этой главы является победа верующего над этим миром. И, как мы уже выяснили, главным путем к этой победе является наша вера.
Друзья мои, сегодня мы спасаемся верой. И если мы хотим победить этот мир, мы должны помнить, что мы не сможем победить его, сражаясь с ним. Мы сможем победить его только с помощью нашей веры. Это единственный путь, посредством которого мы с вами сможем работать с миром, в котором живем. И эта замечательная весть предстает нам на страницах данного Послания. Прочтем 5-ый и 6-ой стихи:
Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?
Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина.
И далее Иоанн заводит разговор о новой теме, а именно об уверенности верующего в своем спасении. Прочтем 6-ой и 7-ой стихи:
Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина.
Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.
Вы можете вспомнить, что при распятии Иисуса Его кости не были сломаны, дабы смогли исполниться слова Священного Писания. Для того чтобы ускорить смерть осужденных на распятие, римляне нередко перебивали узникам ноги. Однако апостол Иоанн рассказывает нам в 19-ой главе своего Евангелия о казни Иисуса следующее: "…придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили".
Иоанн присутствовал при распятии Христа, и он обратил внимание на одну подробность, которую кроме него, возможно, не заметил более никто. Вполне возможно, что Иоанн находился ближе к кресту, чем все остальные апостолы, и благодаря этому заметил, что когда римский воин воткнул в бок Иисуса свое копье, из раны потекли кровь и вода.
Здесь, в своем Послании, апостол Иоанн приводит нам значение и символизм этой подробности. Он рассказывает нам об этом в своем Евангелии, а теперь возвращается к тому же, говоря о "пришедшем водою…". О чем же именно говорит "вода"? Вода говорит о Слове Бога. Господь Иисус сказал Никодиму, как мы читаем в 3-ей главе Евангелия от Иоанна: "… истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие".
Вода — это живое слово Бога, применение которому дает Дух Божий: "и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина".
Только Дух может оживить все эти истины. Позвольте мне произнести весьма радикальное утверждение. Господь Иисус сказал Своим ученикам, что в промежуток времени между Его смертью и воскресением, а также днем Пятидесятницы, им предстояло оставаться в Иерусалиме, и они не должны были ничего делать. То есть, Сам Господь сказал ученикам, что в то время они не должны были свидетельствовать. Почему? Потому что они все равно не смогли бы эффективно свидетельствовать, без участия Святого Духа. Поэтому если кому-то необходимо прийти к спасению, для этого важна не только искупительная смерть Христа, но также и действие Божьего Духа, работающего в сердце и в жизни.
Меня вдохновляют и ободряют письма от слушателей наших программ по изучению Библии, потому что они наглядно демонстрируют мне, что когда Дух Божий берет Слово Бога в свои руки, оно может применить кровь Христа к сердцам и жизням верующих. Христос умер за нас, но только Дух Божий может сделать Его смерть реальной для нас. Только Дух Божий может сделать смерть Христа реальной, и только Дух Божий может сделать реальным Его воскресение.
На основании 7-го стиха этой главы у нас может создаться впечатление, что есть три свидетеля, которые находятся на небесах:
Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.
Один из моих бывших профессоров утверждал, что этот стих не являлся частью оригинального текста. Замечу также, что этот профессор был, на мой взгляд, одним из самых выдающихся специалистов в греческом языке Нового Завета.
Я вспоминаю то время, когда он читал нам свои лекции по Посланию к Римлянам. На лекции он приходил с огромной пачкой своих заметок, и у него не было времени смотреть на собравшихся студентов, потому что все его внимание было обращено на борьбу с его многочисленными бумагами. Однажды он в шутку заметил, что не понимает, как апостолу Павлу удалось написать свое Послание к Римлянам, не имея всех этих заметок. Все студенты долго смеялись, однако в его словах отражалась доля истины, потому что он действительно являлся замечательным специалистом по Новому Завету.
Так вот, он утверждал, что 7-ой стих отсутствует в наиболее достоверных оригинальных манускриптах. Вероятнее всего, эти слова были написаны где-то на полях каким-то переписчиком. Вы должны помнить, что первоначально Библия переписывалась от руки. Хотя известно, что первой напечатанной в истории человечества книгой была именно Библия, это произошло только тогда, когда Иоганн Гутенберг изобрел свой печатный станок. Но это случилось много веков спустя после смерти апостола Иоанна.
В данном же случае, скорее всего, какой-то переписчик написал где-то на полях переписываемого манускрипта свой комментарий. А затем какой-то другой переписчик принял этот комментарий за часть Послания и включил его в текст Писания. В результате эти слова дошли до нас в виде 7-го стиха.
В этом стихе нет ничего неверного или ошибочного. Однако мы должны сознавать, что они отсутствуют в самых лучших манускриптах и, скорее всего, не являются частью оригинала. Поэтому если мы хотим руководствоваться научным подходом и придерживаться точных данных, а также, если мы хотим держаться принципа непогрешимости, безошибочности и богодухновенности Библии, мы должны помнить об этих подробностях.
Таким образом, здесь нам предстают вовсе не шесть свидетелей. Трое свидетелей на небесах, упомянутые в 7-ом стихе, едва ли могут помочь нам на земле. Нас должны волновать трое свидетелей, находящиеся на земле, ибо они имеют к нам самое прямое отношение. Именно на это необходимо обратить наше внимание. Прочтем 7-ой и 8-ой стихи:
Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.
И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном.
О чем же именно единогласно свидетельствуют эти три свидетеля на земле? Они единогласно представляют нам Иисуса Христа как Спасителя мира, Который пролил Свою кровь на Голгофе и оплатил цену наказания за наши грехи.
И эти трое свидетелей свидетельствуют прямо здесь и сейчас, на земле. Святой Дух берет Слово Бога и применяет его в вашем сердце. Сейчас вы слушаете эту передачу, однако записана она была в нашей студии значительно раньше. Тем не менее, я верю, что и сейчас Святой Дух активно действует, чтобы взять Божье Слово и применить его в вашем сердце. Он совершает Свое свидетельство, и свидетельство Его состоит в том, что вы можете прийти к спасительному знанию Иисуса Христа.
А как вам прийти к этому знанию? Посредством Слова Бога. Дело в том, что кровь Христа избавляет нас от наказания за грех в будущем, но также она избавляет нас от скверны греха в этом мире уже сегодня. Именно по этой причине я всегда настойчиво строил все свое пасторское служение вокруг одной единственной главной темы. Все, что я действительно акцентировал за все годы моего служения, это Слово Бога. Это была моя главная и излюбленная тема, хотя я, конечно, надеюсь, что это не сделало мои лекции и проповеди излишне монотонными. Так или иначе, друзья мои, Слово Бога — это единственное, что может очистить вашу жизнь, даже если вы уже являетесь верующими. И это единственное, что поможет вам сохранить ее чистоту. Данная истина чрезвычайно важна сегодня, и мы должны помнить о ней.
Мы живем в такие дни, когда огромное внимание обращено на чистоту. Более того, на мой взгляд, этому вопросу уделяется излишне много внимания. Например, в рекламе нас заставляют поверить, что если вы не будете пользоваться, к примеру, каким-то чудодейственным мылом или моющим средством, вы станете неудачником — вам грозит потеря работы, а ваши друзья обязательно оставят вас. Но стоит вам купить правильное мыло, чудодейственное мыло, оно оправдает свое название и совершит невозможное.
Да, такое мыло, может быть, и сможет очистить любую внешнюю грязь, но только не то, что находится внутри вас. Никакое моющее средство не сможет очистить ее. Только Слово Бога может совершить такое очищение.
Единственным поистине чудесным очищающим средством в мире сегодня является Слово Бога. Оно может очистить вас. Оно может спасти вас, как пишет апостол Петр в 23-ем стихе 1-ой главы своего 1-го Послания: "возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек". Дело в том, что Слово Бога представляет нам Христа, который пролил Свою кровь за ваши грехи и за мои грехи. Он умер за наши грехи, и Он воскрес для нашего оправдания. Поэтому слово Бога не только может спасти вас, но также оно может сохранить вашу чистоту, пока вы находитесь здесь, в этом мире.
Так что вы можете пользоваться абсолютно любым мылом или чистящим средством. Вы можете втирать его в себя, поливать им себя сверху, вы можете купить его в таком количестве, что даже сможете купаться в нем. Но все это не поможет вам очиститься изнутри. Только Слово Бога может сохранить сегодня вашу чистоту. Это главная истина, которую Иоанн подчеркивает здесь. Эти три свидетеля свидетельствуют на земле — Дух Божий использует воду Своего Слова и применяет кровь для нашего спасения. И эти трое свидетелей единогласны в одном — они хотят спасти нас и помочь сохранить наше спасение.
Далее давайте прочтем 9-ый стих:
Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие - больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем.
Я не знаю как вы, но многие мои знакомые уже достигли предела доверия к современным средствам массовой информации, политикам и всем тем людям, которые выступают сегодня с телеэкранов. Я буду с вами совершенно откровенен — я более не смотрю некоторые телепередачи, а также некоторые программы новостей, потому что я знаю, что они занимаются ни чем иным, как откровенной пропагандой. Они даже не считают нужным объективно освещать факты. Все, что они говорят нам, оказывается представлено с определенных предвзятых позиций или же представляет собой откровенное искажение и извращение реальности, чтобы соответствовать выгодным для них позициям.
Очевидно, что эти люди готовы откровенно вводить нас в заблуждение или же утаивать от нас какие-то факты ради достижения своих целей. Я подошел к такому состоянию, когда для меня уже не важно, каких политических убеждений придерживается политик, потому что я просто утратил всякое доверие ко всем политикам. Иными словами, мы живем в такое время, когда стало очень трудно принимать свидетельство людей.
Однако интересно, что широкие массы с удовольствием глотают эту наживку. Вы можете судить по многочисленным опросам общественного мнения, которые проводятся сегодня и показывают, что влияние человека или его популярность определяются тем, что говорится о нем в средствах массовой информации. Силами средств массовой информации или же ресурсами киноиндустрии может быть создан совершенно любой обман, и именно это мы наблюдаем на протяжении последних лет.
Причем большинство людей принимают свидетельство людей и идут у него на поводу. Если что-то произносится с телеэкрана или опубликовано в печати, они будут верить этому. Есть много людей, которые верят всему, что они читают или слышат, однако они не принимают свидетельства Бога. Но, друзья мои, свидетельство Бога значительно больше и могущественнее, "ибо это есть свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем". Сегодня Бог не занимается новостями по всякому незначительному поводу. Его главная весть – это Благая Весть, и эта Благая Весть говорит о Его Сыне, Который умер за нас на кресте. Это Его главное послание. Прочтем 10-ый стих:
Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем.
Если вы доверились Христу, как своему Спасителю, Святой Дух обитает в вас и свидетельствует вам об истинности всего этого. И данная истина является одним из величайших ободрений в преподавании Слова Бога посредством радио. Многие люди, которые слушают наши передачи, никогда не видели меня. Хотя, быть может, это и к лучшему! Однако они обладают Святым Духом, который обитает в них. Поэтому когда они слышат Слово Бога, они принимают его, потому что Святой Дух свидетельствует им о том, что они слышат истинное Божье Слово. "Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом". Это весьма чудесно, и это величайшая поддержка в проповедовании и преподавании Священного Писания, независимо от того, возвещается оно с кафедры в церкви, звучит посредством радио, или же появляется на печатных страницах.
В то же время не верящий Богу представляет Его лживым. Когда человек не желает поверить Богу, он прибавляет к числу своих других грехов еще один грех, поскольку неявно подразумевает, что Бог является лжецом. Бог говорит: "Доверься Христу, и Я спасу тебя". Если же вы отвечаете: "Я не нуждаюсь в Христе для спасения", в этом случае вы называете Бога лжецом.
От своих слушателей я получаю много писем, которые похожи на письмо одной верующей. Эта женщина долгое время считала, что поскольку она принадлежит к определенной церкви и исполняет много положенных религиозных действий, с ней все в порядке. И ей понадобилось слушать преподавание Слова Бога в течение долгого времени, прежде чем она осознала, что является грешницей и нуждается в Христе, как в своем Спасителе.
Давайте прочтем 10-ый стих еще раз:
Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем.
Что же это за "свидетельство"? О нем Иоанн говорит нам далее, в 11-ом и 12-ом стихах:
Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его.
Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни.
Вечная жизнь состоит в том, что мы имеем Христа. Все это сводится к одной единственной истине, которая и является основной сутью, так сказать квинтэссенцией Евангелия. И это самая простая проверка, которая только возможна на этот счет.
"Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь". Апостол Иоанн не говорит, что жизнь имеет тот, кто принадлежит к определенной церкви. Вы могли бы сказать, что вы баптист, или член методистской церкви, или пресвитерианин, или же принадлежите к истинной церкви Бога. Но совершенно не важно, к какой церкви вы принадлежите — ваше членство в церкви вовсе не означает, что вы спасены. Что же это значит, иметь спасение? "Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь". Вопрос состоит в следующем: имеете ли вы Христа? Является ли Он вашим Спасителем? Доверяетесь ли вы Ему таким образом, что никто ни на земле, ни на небе не может лишить вас этой уверенности в Нем? Друзья мои, если вы еще не достигли этого состояния, вы не имеете Христа как вашего спасителя, потому что только имеющий Сына Божия имеет жизнь.
Он является нашей спасательной шлюпкой. Он — наша спасительная веревка. Он наша единственная надежда. Без Него — мы погибли, но если мы имеем Его, мы имеем жизнь. Слава Ему за это! Этой мысль я хочу закончить нашу сегодняшнюю лекцию. Всего вам доброго, дорогие мои.
1 Иоанна 5:12-21
Здравствуйте, дорогие друзья. Мы подошли к завершению нашего изучения Первого Послания апостола Иоанна. При написании этого произведения апостол руководствовался двойственной целью: во-первых, его целью было приведение людей к вере в Сына Божия, то есть, к спасению. И, во-вторых, апостол хотел, чтобы сами эти люди знали, что они имеют вечную жизнь. Поэтому в 12-ом стихе он говорит:
Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни.
Друзья мои, разве можно сформулировать данные истины более ясно? Давайте забудем на время о религии. Давайте забудем обо всей этой церковной суете, которая наполняет жизнь многих наших современников. Давайте забудем обо всех этих приемах и методах, которые так часто навязываются нам сегодня, подразумевая, что можно прослушать какой-то учебный курс, совершить какой-то ритуал, или что-то подобное, и успех гарантирован. Забудьте обо всем этом, друзья! Самое важное состоит в следующем: имеете ли вы Христа? Является ли Он вашим Спасителем?
Именно по этой причине Иоанн подчеркивал ранее, что Иисус — это Божий Сын. Я хочу сказать вам, что наш Господь поистине чудесен. Он является Богом, проявившим Себя во плоти. Он единственный, Кто может спасти нас. Он совершенно уникален и неповторим и нет никого, подобного Ему, потому что Он является единородным Божьим Сыном.
Он умер на кресте потому, что только Он один мог оплатить цену положенного нам наказания за наши грехи. И Он воскрес из мертвых. А в настоящий момент Он пребывает одесную Бога ради всех нас. Он — живой Христос. Имеете ли вы Его, как Своего Спасителя? Это единственный вопрос, на который вам необходимо дать ответ. Если вы имеете Его, вы имеете жизнь и будете спасены. Если вы имеете Христа, если вы уверовали в Него, Бог даст вам жизнь.
Многие люди говорят: "Я просто хочу поверить, что я имею вечную жизнь". Однако вопрос сводится к следующему: Кому вы верите? Дело не в том, во что вы верите! Дело в том, кому вы верите? Вы верите Богу? Вы верите тем свидетельствам, которые Он дал? Бог говорит, что если вы имеете Сына, вы имеете жизнь. Верите ли вы в это? Это и есть главное свидетельство. Верите вы Богу или же вы не верите Ему? Помните, что если вы не верите Ему, вы делаете Его лжецом.
Друзья мои, Иоанн объясняет все это так, что для нас просто невозможно пропустить или неверно понять данную истину. Поэтому единственное, что сегодня может помешать вашему приходу ко Христу — это грех в вашей жизни, которым вы так и не желаете поступиться. Это единственное препятствие во всем мире, которое может остановить вас. И данное решение вы должны принять сами.
Далее, прочтем 13-ый стих:
Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную.
Это и является причиной, почему Иоанн написал данное Послание — дабы мы знали, что, веруя в Сына Божия, имеем жизнь вечную. Это также являлось причиной, по которой Иоанн написал свое Евангелие. Апостол сам пишет нам об этом в 20-ой главе: "Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его".
Если вы имеете Сына, вы имеете жизнь. Иоанн хочет, чтобы вы знали это, и когда вы знаете это, вы тем самым воздаете честь Богу, хотя это всего лишь означает, что вы не выставляете Бога лжецом, но доверяетесь Ему. И вопрос не в том, каким количеством веры вы обладаете, или какие чувства все это вызывает в вас. Вопрос состоит в том, доверились вы Христу, или же нет. Данный вопрос и имеет первостепенную важность.
Причем наличие у нас этой уверенности в вечной жизни окажет определенное влияние на нашу христианскую жизнь уже здесь и сейчас — посмотрите 14-ый стих:
И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас.
Наша уверенность даст нам дерзновение в молитве, и поверьте мне, мы нуждаемся в подобном дерзновении. Слово "дерзновение" на самом деле подразумевает смелость и уверенность. "И вот какое дерзновение мы имеем к Нему". Это дерзновение придает смелость молитвам любого Божьего сына, когда он просит чего-то по Божьей воле.
Наши молитвы должны произноситься по воле Бога. Если мы с вами пребываем в Нем и имеем общение с Ним, тогда наши молитвы будут посвящены исполнению Божьей воли во всех обстоятельствах нашей жизни. Кто-то заметил, что молитва вовсе не является преодолением Божьего нежелания сделать что-то для нас. Наоборот, молитва — это осознание Его готовности сделать это. Молитва не предназначается для того, чтобы заставить Бога сделать что-то, чего Сам Он сделать не желает. Молитва — это когда мы постигаем Божьи замыслы и стремления, и сами следуем им. Именно это придает нам уверенность, когда мы обращаемся к Нему в наших молитвах.
Вы можете быть уверены, что Он не только слышит наши молитвы, но также и отвечает на них. Но хотя Бог всегда слышит молитвы Своих детей, Он далеко не всегда отвечает на них, давая нам то, о чем мы просим. Тем не менее, здесь Иоанн утверждает, что мы можем иметь уверенность в том, что Он ответит на наши просьбы согласно тому, о чем мы молимся, если мы молимся по Его воле. Прочтем 15-ый стих:
А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него.
Поистине удивительно знать, что мы с вами имеем Небесного Отца. Если мы находимся в общении с Ним, если мы не потворствуем грехам в нашей жизни и если в нашей жизни нет никаких иных препятствий для молитв, наши молитвы не будут эгоистичными. Когда мы пребываем в общении с Ним, когда мы следуем за Ним, мы можем иметь уверенность, что Он услышит то, о чем мы просим и ответит на наши просьбы. Мы не должны приходить к Нему с недоверием или уподобляться нищим попрошайкам. Мы должны приходить с дерзновением, прося о том, чтобы Божья воля была исполнена.
Далее, давайте обратим внимание на 16-ый стих, где заходит разговор об очень интересной теме:
Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился.
В данном случае, говоря о смерти, Иоанн говорит о физической смерти. Здесь вовсе не идет речь о смерти духовной, потому что дитя Бога обладает вечной жизнью. Иоанн утверждает, что верующие могут совершать грехи, за которые их Небесный Отец может призвать их к Себе домой, то есть, физически забрать их из этой жизни. Примером тому могут быть такие поступки, которые позорят Небесного Отца.
Давайте обратимся к Священному Писанию и посмотрим на примеры того, как люди совершали грехи к смерти. Моисей был виновен в таком грехе. Вы можете вспомнить, как Моисей, в порыве гнева на неверие детей Израиля, вместо того чтобы обратиться к скале словами, как велел ему Бог, дважды ударил эту скалу. На самом деле Моисею не следовало даже касаться этой скалы во второй раз, потому что, ударив ее однажды, он мог положиться на это.
Дело в том, что эта скала должна была стать для детей Израиля символом или образом Христа. Павел писал в 4-ом стихе 10-ой главы 1-го Послания к Коринфянам: "и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос". Христос умер один единственный раз, а Моисей исказил этот образ, ударив скалу дважды. О последствиях мы читаем в книге Чисел, в 12-ом стихе 20-ой главы: "И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему".
Бог не отверг Моисея полностью и даже позволил ему продолжать вести этот народ. Однако когда Моисей начал просить Бога простить его и позволить ему вступить в Обетованную Землю, Господь, фактически, ответил ему следующее: "Я восстановлю твое положение как вождя Моего народа, но ты не сможешь вступить в Обетованную Землю". А когда Моисей продолжил взывать к Богу, Господь ответил ему: "… полно тебе, впредь не говори Мне более об этом". Моисей совершил грех к смерти.
В Новом Завете мы встречаем еще один пример греха к смерти в случае с Ананией и Сапфирой.
Об этом рассказывается в 5-ой главе книги Деяний апостолов. Анания и Сапфира были виновны в обмане: они пытались создать неверное впечатление в глазах других верующих и считали для себя возможным жить во лжи. И за это Бог удалил их из этого мира.
Еще один подобный случай упомянут в 1-ом Послании к Коринфянам. В коринфской общине во время совершения хлебопреломления некоторые верующие позволяли себе недостойное поведения, предаваясь излишествам в еде и питье. При этом они полностью упускали для себя основной смысл церемонии Причастия. Поэтому Павел написал им в 39-ом стихе 11-ой главы 1-го Послания к Коринфянам следующее: "От того многие из вас немощны и больны и немало умирает". То есть, многие коринфяне умирали, и их смерть была им наказанием. Фактически, Павел говорит, что они совершили грех к смерти.
Кто-то может спросить: "Что же такое грех к смерти?" Во-первых, позвольте мне сразу же заметить, что Иоанн вовсе не говорит о грехах, которым нет прощения. Мы говорим о грехах, ведущих к физической смерти, а не к смерти духовной. Эти люди были Божьими детьми, и Бог никогда не забрал бы их домой, если бы они не были Его чадами. Господь не наказывает детей сатаны — Он наказывает Своих собственных детей. Когда Его дети совершают грех к смерти, Он забирает их к Себе домой.
Что же это за грех, и в чем конкретно он состоит? В случае Моисея этот грех состоял в том, что Моисей вышел из себя и в пылу своего гнева исказил образ Господа Иисуса. Грехом Анании и Сапфиры являлось то, что они жили лицемерной жизнью. А в городе Коринфе верующие позволяли себе неуместное поведение во время Причастия. Так что грех к смерти не является каким-то одним конкретным грехом. У меня есть мнение, что для вас этот грех будет иным, нежели для меня. Однако я уверен, что каждый верующий может совершить такой грех, который будет являться для него грехом к смерти. И вы можете продолжать оставаться в этом грехе, пока Бог не заберет вас из этого мира. Это вовсе не означает, что каждый умерший христианин виновен в грехе к смерти. Однако совершить такой грех вполне возможно.
Авессалом был виновен в грехе к смерти. Я верю, что на самом деле Авессалом являлся Божьим чадом, однако он возглавил восстание против своего собственного отца, царя Давида. За годы своего служения мне удалось увидеть одну интересную закономерность. Я наблюдал, как именно Бог поступает с теми людьми, которые вызывают склоки и раздоры в церкви. Я не только видел, как Бог отстраняет их, так что они уже более не могут использоваться в Божьем служении. Но я также видел, как Он устраняет их из этого мира посредством смерти. Так что я предлагаю вам, друзья, помнить об этой вполне реальной возможности оказаться виновным в грехе, ведущем к смерти. Но позвольте мне повторить, что это именно физическая смерть, а вовсе не смерть духовная.
Приведу вам иллюстрацию. Представим себе, что у какой-то женщины растет ее любимый сын, ее ангелочек. По соседству живет еще один мальчишка того же возраста, и оба ребенка часто играют вместе на улице.
Но однажды эта женщина, работая по дому, слышит, что соседский мальчуган начинает вопить совершенно истошным голосов. Она бросается к двери и видит, что ее ненаглядный маленький ангел что есть силы тузит соседского ребенка. И тогда мама предупреждает своего сына, чтобы тот прекратил шалить, в противном случае ему придется сидеть дома. Она возвращается к своим делам, но через несколько минут вновь слышит истошные вопли соседского мальчишки. Она выходит на улицу и видит знакомую картину: ее ангел сидит верхом на соседском ребенке и колотит его изо всех сил. И тогда она выходит из дома, подходит к своему милому ангелу и, взяв его за ухо, ведет домой, потому что ее терпению пришел конец. Этот шаловливый малыш не перестал быть ее сыном, хотя, наверное, его уже нельзя назвать маленьким ангелом. И хотя ничто не помешает ему оставаться ее сыном, он уже не может более играть на улице. Я думаю, что если дитя Бога упорно продолжает позорить Господа своими поступками в глазах этого мира, Господь либо лишит его такой возможности, либо попросту заберет его домой посредством смерти. Бог, не колеблясь, сделает это, и я полагаю, что Он делал это во многих случаях.
Прочтем 17-ый стих:
Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти.
Все живущие сегодня верующие виновны в каких-то грехах. Однако мы никогда не совершали грехов к смерти. Мы виновны в совершении неправильных и недостойных поступков, нам доводилось поступать неправедно, однако Бог не посчитал необходимым забрать нас в Свой дом. Если бы Он забирал домой каждого согрешающего святого, я бы находился с Ним уже давным-давно.
Далее, посмотрим 18-ый стих:
Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему.
Всякий, рожденный от Бога, не грешит, — говорит Иоанн. Как мы уже видели в этом Послании, мы с вами обладаем двумя природами — ветхой природой и новой природой. И эта новая природа не будет грешить. Она никогда не грешит, но стремится к Богу и ко всему тому, что связно с Богом. А наша ветхая природа будет грешить, и именно из-за нее грешат верующие.
В то же время, рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. Это еще один стих, который утверждает меня в моей убежденности, что дитя Бога не может оказаться одержимо бесами. Я верю, что христианин может оказаться в месте, где он будет подвергнут бесовским нападкам. Но если в каком-то конкретном случае имеется настоящая одержимость бесами, я бы поставил под сомнение факт спасения такого человека, даже если сам он уверен, что рожден свыше. Почему?
Потому что "Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире", — как сказал Иоанн в 4-ом стихе 4-ой главы этого Послания. Святой Дух просто не станет обитать там, где живут бесы.
Далее, прочтем 19-ый стих:
Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле.
Возможно также и иное прочтение этого стиха: "Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир находится в руках лукавого". Иными словами, можно сказать, что сатана держит мир в своих руках, убаюкивая его, как спящего младенца, который находит такое положение вещей весьма уютным и комфортным. Мы с вами живем в мире, который дремлет в руках лукавого, и если вы оглянитесь по сторонам, вы должны будете признать справедливость данного утверждения. Многие люди в наших современных церквях мертвы в своих беззакониях и грехах, и сатана не желает будить их. Он делает все, чтобы они продолжали оставаться в спокойствии и комфорте. Сатане очень не нравится, когда люди пробуждаются.
Далее 20-ый стих:
Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.
Друзья мои, христианство — это вовсе не религия. Это личность, и этой личностью является Христос. Если вы имеете Его, вы обладаете спасением. И это вовсе не какая-то религия.
Иоанн заканчивает свое Послание, говоря в 21-ом стихе:
Дети! храните себя от идолов. Аминь.
Все, что только может стоять между верующим и Христом, является идолом. Иоанн говорит, что верующие должны хранить себя от мирских ценностей, которые занимают весь наш разум и наше внимание. Стяжательство является идолопоклонством. Другие мирские дела тоже являются идолопоклонством. Сегодня в этом нечестивом мире многие люди, фактически, поклоняются самым разнообразным делам и ценностям. Но все эти дела являются ничем иным, как обыкновенными идолами. Первым словами Бога к нам было такое утверждение: "В начале сотворил Бог небо и землю…". А среди Его последних слов к нам мы находим увещевание: "Дети! храните себя от идолов…". Давайте, друзья, завершим наше изучение этого замечательного произведения, как следует задумавшись о применении этого в нашей собственной жизни. До новых встреч, дорогие мои.
![Проповеди "СЛОВО БЛАГОДАТИ" [slovo.org] by Word of Grace International Ministries](https://podcast-api-images.s3.amazonaws.com/corona/show/135776/logo_300x300.jpeg){kind=logo}
