Проповеди - Капли Сота - Kapli Sota.com

9. 1 Иоанна 2:7-14 — Вернон Макги - По страницам Библии

Здравствуйте, дорогие друзья. Мы продолжаем изучение 2-ой главы Первого Послания апостола Иоанна. В начале этой главы апостол Иоанн говорит о пребывании в свете, и этим "истинным светом" является Господь Иисус Христос. Давайте еще раз прочтем стихи с 7-го по 9-ый:

Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит. Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме.

Если вы ходите в свете, этот свет рассеивает и устраняет всякую темноту. Поэтому вместо того, чтобы отворачиваться от Его всепроницающих лучей, давайте лучше исследуем свои сердца. Если человек продолжает отвергать данный свет, наступит день, когда Бог навсегда закроет от него этот источник. Или же наоборот — этот человек получит солнечный ожог. Исав был именно таким человеком. Как вы помните из Ветхого Завета, Исав отличался красным цветом кожи, как если бы долгое время подвергался воздействию палящего солнца. Однако давайте задумаемся: что такое солнечный ожог? Особенность обоженной кожи состоит в том, что эта кожа поглощает все солнечные лучи, за исключением тех, которые вызывают ожог. Душа, которая не принимает Господа Иисуса Христа как своего Спасителя и как свет всему этому миру, будет обожжена Божьим светом, точно так же как был обожжен Исав.

Поэтому здесь апостол Иоанн дает нам критерий для проверки, позволяющий определить, пребываем мы во тьме, или же нет. Вот в чем состоит этот критерий – прочтем 10-ый и 11-ый стихи:

Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза.

Когда Господь Иисус еще находился на этой земле, Он сказал: "… Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни…". Мы находим эти слова в 12-ом стихе 8-ой главы Евангелия от Иоанна. Друзья мои, вам нужно применить критерий, предлагаемый апостолом Иоанном, к вашей собственной жизни. Доверились ли вы Христу? Является ли Он для вас светом? Является ли Он для вас Тем, Кто ведет вас в жизни? Чувствуете ли вы, что благодаря Его водительству вы уже не испытываете ненависти к вашим братьям?

Да, конечно, найдутся верующие, чьи привычки будут претить вам. Вы можете не одобрять некоторые их манеры и слова. Вы можете даже испытывать личностные трения с характером других братьев.

Но это вовсе не означает, что вы ненавидите этих людей.

Когда я учился в семинарии, мне довелось жить в комнате с одним студентом, который обладал самыми неприятными манерами, которые мне только доводилось видеть в христианине. Например, он мог начать в полный голос петь прямо посреди ночи, когда я уже спокойно спал. Любопытно, что петь в течение дня ему почему-то не приходило в голову…. Но зато в ночное время в нем внезапно просыпался музыкальный дар. Также у него было много других весьма странных и вызывающих привычек.

Однажды я прямо сказал ему: "Знаешь, ты представляешь собой самое убедительное доказательство того, что я являюсь чадом Бога". Он спросил, что именно я имею в виду, а я ответил, что он является самым отвратительным и безобразным христианином, которого я только встречал, но, несмотря на это, я люблю его. Он посмотрел на меня и сказал, что на его взгляд я представляю собой самого мерзкого христианина, которого только можно представить, и любить которого тяжелее всего на свете, но что он тоже любит меня.

Много лет спустя этот человек попал в трудные жизненные обстоятельства, и мне пришлось ехать к нему, чтобы оказать какую-то помощь в его трудностях. И я убедился, что любить его стало ничуть ни легче, чем в то время, когда мы делили с ним комнату. Многие его манеры и привычки по-прежнему вызывали во мне ответную реакцию, и я полагаю, что он думал обо мне точно так же. Однако я вовсе не испытывал к нему ненависти. Этот человек была чадом Бога, и Бог чудесным образом использовал его в служении. Надо признать, что во многих отношениях он все-таки является хорошим и достойным человеком.

Я не знаю, почему так получается, что когда христианину не нравится кто-то, он считает, что единственной альтернативой для него остается ненавидеть этого человека. Однако вы вовсе не обязаны ненавидеть того, кто не вызывает у вас симпатии. Вы должны относиться к нему как к еще одному чаду Бога.

Друзья мои, здесь Иоанн дает нам совершенно удивительное утверждение: "…кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза". Если вы хотите точно знать, что являетесь чадом Бога, примените этот критерий к своей собственной жизни. Если вы ненавидите кого-то из своих братьев, это ясно говорит о том, что вы пребываете во тьме. Но если вы любите своих братьев, вы, несомненно, находитесь в свете.

Христианскую жизнь можно изобразить в виде треугольника. В одной из вершин этого треугольника находится Бог, а оставшиеся две вершины изображают этого человека и всех остальных людей. И поскольку Бог находится в вершине данного треугольника, Его свет нисходит на наши сердца и на наши жизни. А наша любовь к Богу восходит верх, потому что мы любим Его, ибо Он первый возлюбил нас. Но если в этом мире мы пребываем в свете, это означает, что мы будем также любить своих братьев. Вы не можете говорить, что любите Бога, и при этом продолжаете ненавидеть своих братьев.

Это попросту невозможно, и несколько позднее Иоанн будет ясно и подробно говорить нам об этом.

Но в следующих стихах, как мне кажется, Иоанн отходит от темы, которую он начал развивать в начале этой главы. Здесь он начинает говорить о трех различных категориях верующих. Первую категорию христиан мы находим в 12-ом стихе:

Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его.

Я полагаю, что к числу верующих, которых Иоанн называет "детьми", относятся все верующие, независимо от их возраста и христианской зрелости. Основа, на которой стоят все христиане, это прощение грехов благодаря пролитой крови Иисуса Христа, ибо нам прощены грехи ради имени Его. Но некоторые христиане продолжают оставаться в положении малых детей, так никогда и не выйдя из этого состояния….

В следующем стихе Иоанн переходит к другой группе верующих. Прочтем 13-ый стих:

Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца.

"Отцы" — это святые, которые знают Господа Иисуса уже много лет и достигли взрослого и зрелого состояния. Лично я думаю, что Давид написал свой самый знаменитый 22-ой Псалом, будучи уже пожилым человеком. Он никогда не смог бы написать эти строки, являясь молодым человеком, потому что этот Псалом, несомненно, вышел из-под пера человека, познавшего все превратности жизни. Мы знаем, что в своей жизни Давид испытал множество всевозможных проблем и опасностей. Однако он сумел выдержать все это, благодаря своему общению с Богом. Он был зрелым чадом Бога и, несомненно, относился бы к категории "отцов", которую использует здесь Иоанн.

Я называю 22-ой Псалом "песней престарелого царя". Я верю, что пожилой Давид написал эти строки, сидя на своем царском престоле и оглядывая всю свою прожитую жизнь. Он вспоминал того мальчика-пастуха, который водил свои стада на пастбища на холмах Вифлеема. Он вспоминал о том, как он защищал своих животных от диких львов и медведей. А также он помнил то время, когда он стал царем и пастырем целого народа. Он оглядывал всю свою бурную жизнь, вспоминая замечательную дружбу Ионафана, свое бегство от царя Саула, затем свое правление в Хевроне, и, наконец, то время, когда Бог сделал его царем над всеми двенадцатью коленами Израиля.

Наверняка Давид вспоминал также тот ужасный грех, который тяжелой ношей лежал на его совести. Но при этом царь помнил и милостивое Божье прощение, которое он получил, когда исповедал свои грехи перед Богом. Наверняка он вспоминал все те семейные невзгоды, которые выпали на его долю, потому что Бог продемонстрировал ему Свою наказующую руку.

В особенности, Давид вспоминал восстание Авессалома, своего самого любимого сына. Он вспоминал свое поспешное бегство из Иерусалима и время своего изгнания, продолжавшегося до тех пор, пока ему не сообщили о смерти Авессалома. И эта весть, несмотря ни на что, разбила его сердце.

И когда старый царь думал обо всех этих событиях, в его голове родились такие строки: "Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться…". Будучи зрелым чадом Бога, он вспоминал, как Бог вел его к тихим водам и на злачные зеленые пажити, восстанавливая его душу. И я верю, что именно таких людей, как Давид, апостол Иоанн называет здесь "отцами".

Далее Иоанн говорит: "Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого…". Эти "юноши" не являются столь же зрелыми, как "отцы". То есть, они еще не испытали и не пережили всего того, что выпало на долю их отцов. И, тем не менее, они уже постигли секрет победы над врагом посредством крови Христа. Они уже знают, как нужно жить для Бога. И не говорите мне, что в наши дни молодой человек не может жить для Бога.

"Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца", говорит далее Иоанн. "Отроками" апостол Иоанн называет здесь незрелых и не повзрослевших людей. Это те люди, которые знают, что они являются детьми Бога. Однако этим и ограничивается всё то, что они знают. Более того, некоторым из них кажется, что это всё, что им хочется знать. Знаете, друзья мои, как много детей Бога относятся к данной категории! Попадая в некоторые церкви, я не могу избавиться от впечатления, что я нахожусь в духовных яслях! Хотя физически эти люди достигли зрелого и полноценного возраста, а некоторые даже дожили до седых волос, они все еще остаются духовно незрелыми личностями. Они так и не удосужились повзрослеть.

Но теперь Иоанн собирается добавить кое-что еще. Он опять возвращается к каждой из этих категорий верующих. Прочтем 14-ый стих:

Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого.

"Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального". Иоанн ничего не говорит о том, что этим отцам предстоит познать что-то еще, ибо для них уже было невозможно сделать что-то большее. Как Павел пишет в своем Послании к Филиппийцам, в 10-ом стихе 3-ей главы, познание Господа и силы Его воскресения, и участие в Его страданиях делает человека "отцом во Христе".

Друзья мои, как вы можете узнать какого-то человека? Это можно сделать, просто живя рядом с ним день ото дня. Например, я уверен, что моя жена знает меня.

Она прожила рядом со мной более сорока лет, так что сегодня она знает меня очень хорошо. А в то время, когда я столкнулся с проблемами со здоровьем и был вынужден проводить большую часть времени дома, мы с ней провели вместе особенно много времени, сидя вместе на нашей веранде и вспоминая все те события, которые происходили в течение нашей супружеской жизни. И тогда мы действительно познакомились друг с другом. И хотя в то время я был сильно болен, это было, пожалуй, самое лучшее время, которое когда-либо выпадало мне в жизни. Теперь моя жена знает меня гораздо лучше, чем раньше, а я знаю лучше ее.

Итак, как же мы можем познать Господа Иисуса Христа? Друзья мои, единственный способ, как вы можете познать Его — это через Слово Бога. Именно там Он раскрывает нам Себя. Многие люди думают, что если они один раз в неделю приходят на занятия по изучению Библии, то от этого они становятся особо просветленными святыми. Но дело в том, что Слово Бога подобно пище. В течение многих лет я проводил еженедельные библейские занятия, поэтому я, конечно же, считаю эти занятия чем-то весьма важным, однако отнюдь не достаточным.

Представьте себе, что после обильной трапезы вы говорите: "Сейчас я отправлюсь по своим делам, а ровно через неделю вернусь и пообедаю еще раз". Я думаю, что если вы будете лишены пищи в течение такого длительного времени, через неделю вы окажетесь в очень плохой форме.

Именно по этой причине я участвую в радиослужении, в котором мы ежедневно преподаем людям Библию. Слово Бога — это хлеб жизни. Если мы знаем Христа, мы должны жить с Ним в Его Слове, по мере того, как мы проходим через радости и печали этой жизни.

Здесь Иоанн обращается к группе верующих, которых он называет юношами: "Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого". В предыдущем стихе Иоанн говорил о том, что молодые люди должны быть сильными, дабы иметь возможность победить лукавого. Но теперь он сообщает нам секрет достижения этой цели — Слово Божие, пребывающее в нас.

Друзья мои, как мы с вами можем победить лукавого? Только с помощью Слова Бога. В 6-ой главе Послания к Ефесянам нам приводится разнообразное вооружение христианина. Есть самые разные элементы этого вооружения, но нашим главным оружием является "… духовный меч, который есть Слово Божие", как Павел говорит в 17-ом стихе. Если вы хотите научиться давать отпор сатане, вы должны обладать хорошим знанием Слова Бога. Причина, по которой многие верующие поддаются и уступают грехам этого мира, состоит в том, что они не занимаются изучением Божьего Слова. Друзья мои, не сомневаюсь, что вы питаетесь три раза в день. Для пополнения сил вам необходима физическая пища. И поверьте мне, чтобы быть сильными вы нуждаетесь в духовной пище….

Далее следует раздел, в котором Иоанн говорит нам о том, как мы с вами, будучи Божьими детьми, можем точно знать, что мы Его дети.

Апостол уже сказал, что единственный способ, как мы можем знать этот факт — это посредством того обстоятельства, что мы любим Бога и соблюдаем Его заповеди.

Здесь мы говорим не о Десяти Заповедях, но о заповедях, которые дал Господь Иисус, ибо мы вступили в Святое Святых, в самые близкие отношения с Господом Иисусом Христом. Кто-то из моих знакомых пасторов предложил очень правильную тематическую классификацию новозаветных посланий: Послание к Римлянам рассказывает нам о том, как мы выходим из дома рабства; Послание к Ефесянам рассказывает нам о том, как мы вступаем в тронный зал; Послание к Евреям говорит о том, как мы приближаемся к престолу благодати; И, наконец, 1-ое Послание Иоанна говорит нам, как мы входим в божественное присутствие.

Единственный способ, как мы можем обрести уверенность и доказательства того, что мы являемся подлинным детьми Бога (причем не только для окружающих нас людей, но также и для самих себя), это посредством нашего повиновения Богу и нашего желания угождать Ему во всем, что мы делаем. Мне кажется, что сегодня есть некоторые люди, которые, образно говоря, стискивают зубы, говоря, что они согласны повиноваться Богу. При этом данными людьми движет вовсе не любовь. Но именно любовь должна быть побуждающей силой, толкающей нас к повиновению Ему. Господь Иисус сказал, как мы читаем в 15-ом стихе 14-ой главы Евангелия от Иоанна: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди".

Друзья мои, когда вы повинуетесь заповедям Христа из-за того, что вы любите Его, многие ваши проблемы оказываются разрешены и большая доля неопределенности в вашем собственном сердце исчезает без следа. Сегодня предлагается очень много всевозможных учебных курсов, следуя которым, люди, якобы, могут начать жить христианской жизнью. И многие верующие сразу же хватаются за такие материалы обеими руками.

Огромное число людей желают опереться на что-то, даже если это слабая, надломленная трость, не способная поддержать их. Но истинное христианство основано на взаимоотношениях любви. Спасение — это любовные взаимоотношения, и несколько далее в этом Послании Иоанн еще будет говорить нам об этом. Например, в 4-ой главе апостол напишет: "Будем любить Его, потому что Он преждек давайте же последуем его призыву, дорогие мои. Всего вам доброго.

8. 1 Иоанна 2:3-9 — Вернон Макги - По страницам Библии

Здравствуйте, дорогие друзья. Мы продолжаем изучение 2-ой главы Первого Послания апостола Иоанна. В прошлой лекции мы с вами говорили о том, что если вы являетесь чадом Бога, вы принадлежите к семье Бога, и Он хочет иметь общение с вами. При этом совершенно неважно, каким правилам и законам вы следуете. Может быть, вы думаете, что каким-то образом вы сможете жить христианской жизнью, следуя подобным правилам. Однако, друзья мои, Бог вовсе не желает, чтобы мы были похожи на компьютеры, запрограммированные только на определенные операции. Он не пытается сделать из нас подобные автоматы. Мы являемся полноценными людьми, наделенными своей собственной свободной волей. Но при этом мы являемся частью Его семьи, и Он желает иметь общение с нами. И мы можем говорить с Ним так, как мы не говорили бы больше ни с кем.

Об этом апостол Иоанн пишет в начале своего Послания. Он обсуждает тот факт, что Бог является светом, и что мы, как Божьи дети, можем иметь общение с Ним. Но в следующем отрывке апостол затрагивает новую тему, а именно, что Бог есть любовь. А также он говорит о том, как именно Божьи дети могут иметь общение друг с другом. Ранее апостол говорил о хождении в свете, а теперь он будет говорить о хождении в любви. Любовь, по сути дела, является сердцем всего этого Послания. Само слово "любовь" встречается здесь тридцать три раза, и во всем Послании очень много говорится об этой теме. Прочтем 3-ий и 4-ый стихи:

А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди.

Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;

Позвольте мне заметить, что Иоанн говорит здесь вовсе не о Десяти Заповедях, которые были даны детям Израиля в Ветхом Завете. Иоанн говорит о заповедях, которые Христос дал церкви. Если дитя Бога не имеет любви к этим заповедям, оно будет жить "в узах неправды, исполненное горькой желчи", — как говорит Священное Писание в 23-ем стихе 8-ой главы книги Деяний.

Господь Иисус, будучи в этом мире во плоти, сказал о Своем Отце, как мы читаем в 29-ом стихе 8-ой главы Евангелия от Иоанна: "… Я всегда делаю то, что угодно Ему…". Я не смогу сказать подобного о себе, однако я могу точно сказать, что я всем сердцем желаю угождать Небесному Отцу. И я посвятил этой цели всю свою жизнь. И хотя иногда мне доводится спотыкаться и падать, я все равно хочу угождать Ему.

Совершенно справедливо утверждать, что "Верующий в Сына имеет жизнь вечную", как мы читаем в 36-ом стихе 3-ей главы Евангелия от Иоанна. Когда в своем сердце человек знает, что он хочет исполнять волю Бога, это подкрепляет его веру. И наоборот, душевный человек никогда не стремится угождать Божьей воле.

Поэтому Иоанн и произносит эти сильные слова о том, что тот, кто говорит, что он познал Бога, но при этом не соблюдает Его заповедей, тот лжец, лишенный истины. Причем далее Иоанн скажет нам, что написать все это его побудил Святой Дух. Поэтому мы можем быть точно уверены, что в человеке, который называет себя чадом Бога, но не соблюдает Божьих заповедей, нет истины.

Далее, прочтем 5-ый стих:

а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем.

Я хотел бы подчеркнуть один момент, который, как я заметил, очень редко отмечают различные комментаторы. Даже в знаменитой Библии Чарльза Скоуфилда почему-то никак не указывается на это различие. Дело в том, что я считаю, что есть существенная разница между Словом Бога и Божьими заповедями. В ответ на это утверждение кто-то может заметить, что Божьи заповеди являются неотъемлемой частью Слова Бога. Да, заповеди являются Словом Бога, но Божье Слово вовсе не ограничивается только заповедями. Оно представляет собой нечто большее. В Слове Бога мы встречаем заповеди, но Слово Бога — это не только заповеди. Божье Слово — это выражение всей воли Бога, как в виде заповедей, так и в виде иных методов. В Слове Бога мы имеем полное откровение Бога к нам с вами, в котором нам раскрывается Его воля относительно жизни каждого из нас.

В 15-ом стихе 14-ой главы Евангелия от Иоанна мы читаем такие слова нашего Господа: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди…". А далее, в 23-ем стихе той же главы, Иоанн приводит другие слова Спасителя: "… кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое…". В чем же заключается разница?

Позвольте мне привести на этот счет одну иллюстрацию. Представьте себе, что на ферме живет семья. Отец семейства трудится, выполняя нелегкий крестьянский труд, но и все остальные домочадцы знают, что у них есть определенные обязанности по дому. Так, например, сын знает, что после школы он обязан нарубить дрова для плиты и камина и сложить их на крыльце, в то время как в обязанности отца после возвращения с поля входит уход за животными. И этот сын, возвращаясь домой после школы, регулярно тратит около полутора часов, чтобы обеспечить семью дровами.

Но однажды утром отец сообщает семье, что ему нездоровится. Однако он решительно встает и, как обычно, идет работать в поле. Поэтому в этот день, возвращаясь из школы, сын решает не только нарубить дрова, но также и сделать всё необходимое для домашних животных, потому что он знает, что отцу в его состоянии будет тяжело сделать это. И это несмотря на то, что сын обязан только нарубить дрова. Он рубит дрова, потому что это его обязанность или, как мы бы сказали, заповедь. Однако кроме своих прямых обязанностей он решает позаботиться о животных, потому что он любит своего отца.

Точно таким же образом дитя Бога не только повинуется заповедям Бога, но также хочет повиноваться Его Слову. Верующий стремится угождать своему Отцу во всем, что он делает в своей жизни. Сталкиваясь с самыми разными людьми, я пришел к впечатлению, что немало верующих хотят вести такую жизнь, которая будет как можно более похожа на жизнь неспасенных. И при этом они все равно претендуют на право называться христианами.

Нередко молодые люди спрашивают меня, может ли христианин сделать что-то недостойное и все равно остаться христианином. Я никогда не отвечал на этот вопрос, потому что это заведомо неправильная постановка вопроса. Правильный вопрос должен звучать так: "Что я могу сделать, чтобы угодить моему Небесному Отцу?" Дело в том, что истинное дитя Бога хочет угождать Отцу. Такой человек вовсе не стремится балансировать на крае христианской жизни.

В наши дни можно встретить много христиан, которые считают, что мы, как верующие, нуждаемся в более широких взглядах. Такие верующие выступают против употребления крепких алкогольных напитков, но зато они позволяют себе употреблять пиво или вино, что дает им право говорить о "широте своих взглядов". Что касается меня, то меня они считают человеком с узкими взглядами. Что ж, я вовсе не собираюсь вступать в обсуждение вопроса о том, кто из нас прав, а кто ошибается. Я надеюсь, друзья, что вы стоите выше всего этого. Вопрос заключается в следующем: "То, что вы делаете, радует ли это вашего Небесного Отца?". Дело в том, что лично я хочу делать только что, что будет угодно Ему, только то, что приносит радость Его сердцу, а также общение и радость в мою собственную жизнь. И все это, как вы видите, строится на основании любви: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" и "кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое".

Если вы любите Его, вы будете делать нечто большее, нежели просто соблюдать Его заповеди. Вы будете делать для Него что-то еще.

Мне кажется, что когда заходит речь о грехах, многие люди думают лишь о грехах, связанных с совершением каких-то поступков. И при этом они полностью забывают о другой категории грехов — грехов, когда человек не делает того, что он должен делать. Иаков пишет в 17-ом стихе 4-ой главы своего Послания: "Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех". Есть очень много дел, про которые я точно знаю, что я должен их делать. Но я вольно или невольно пренебрегаю этими делами. Это и есть грех. Библия не проводит разграничения между тяжестью одних и тяжестью других грехов. Они в равной степени печальны для Бога.

Друзья мои, 5-ый стих имеет очень важное значение, поэтому позвольте мне повторить его еще раз: "а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем". Когда любовь Бога достигает в нас совершенства, это означает, что мы миновали стадию механического соблюдения обязательных заповедей, и просто хотим угождать Богу.

Я предлагаю вам исследовать свое сердце. Каково ваше собственное отношение к греху. Беспокоит ли он вас? Разрывает ли он ваши отношения с Отцом? Заставляет ли он вас взывать к Богу в слезах: "Боже, я виноват перед Тобой и я хочу покаяться во всем том, что я совершил. Я хочу иметь общение с Тобой"? Только на основании такого подхода Бог готов восстановить взаимоотношения с нами, и в наши сердца приходит уверенность в спасении.

Далее, прочтем 6-ой стих:

Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.

Мы не в состоянии стать всем, кем являлся Господь Иисус Христос, или делать всё, что делал Он. Однако если мы настроим наши сердца на исполнение воли Отца, сделав эту задачу столь же важной, какой она была в жизни нашего Господа Иисуса, тогда мы будем поступать точно так же, как поступал Он.

Сегодня я очень часто слышу слова о посвященности. Когда после проповеди в церкви проповедники приглашают людей принять какие-то важные решения в их жизни, они обычно спрашивают: готовы ли эти люди посвятить свои жизни Христу? Но что обычно имеется в виду под этими словами? Позвольте мне сказать вам, какое значение апостол Иоанн вкладывает во фразу "полное посвящение". Для него эти слова означают любовь ко Христу. И если вы любите Христа, вы будете соблюдать Его Слово. Вы попросту не сможете поступать иначе. Вы будете стремиться угодить Тому, Кого вы любите. Именно по этой причине я, время от времени, посылаю несколько красивых роз своей жене. Так что, как видите, вопрос не в том, посвящены ли мы Христу, вопрос в том, любим ли мы Его.

Далее, прочтем 7-ой стих:

Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала.

О каком именно "начале" говорит здесь Иоанн. Что ж, в 1-ом Послании Иоанна "началом" называется земное воплощение Христа. Под этим "началом" апостол подразумевает рождение Иисуса в Вифлееме, а также то время, когда Господь трудился в мастерской плотника и последующие три года Его публичного служения.

Заповедь, которую мы имеем от начала, включает в себя всё то, что Господь Иисус преподал Своим апостолом, когда был с ними на этой земле. Причем Господь повторял все это неоднократно. Например, в 13-ой главе Евангелия от Иоанна, в стихах с 34-го по 35-ый, мы читаем Его слова: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою". А в 15-ой главе того же Евангелия, в стихах с 10-го по 12-ый, мы находим такие строки: "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.

…Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас".

Иоанн говорит, что он дает своим читателям "древнюю заповедь". И этой "древней заповедью" является слово, которому Господь Иисус учил, будучи на этой земле. А затем Иоанн продолжает в 8-ом стихе:

Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит.

Мы можем спросить, почему для верующих, которые уже были рождены свыше и получили Святого Духа, это все является "новой заповедью"? Все дело в том, что эти истины были даны уже по другую сторону креста, перед появлением Святого Духа. С этой стороны все это было чем-то новым.

В чем же состоит данная заповедь? Ее суть в том, что верующие должны совершать волю Бога, и воля Бога, в первую очередь, состоит в том, чтобы мы любили Его. Именно это помогает выявить и показать каждого истинного верующего. Верующий — это тот, кто радуется, исполняя волю Небесного Отца.

Поскольку "тьма проходит и истинный свет уже светит", — как говорит здесь Иоанн, верующий должен иметь возможность сказать, что теперь он узнает Господа Бога лучше, и что теперь он более ясно понимает Его волю. Великий немецкий поэт Фридрих Шиллер как-то написал: "Все видится сегодня мне яснее…". И именно так должно быть в жизни каждого Божьего чада. Каждый день мы должны расти, однако просто невозможно расти без изучения Слова Бога. Записанное Слово показывает нам Живое Слово, Господа Иисуса Христа, Который является для нас хлебом жизни и живой водой. И мы будем голодать, если не будем получать от Него эту пищу.

Позвольте мне повторить, что величайшей проблемой сегодняшнего дня является то обстоятельство, что большинство верующих пытаются следовать в своей жизни каким-то мелким ритуалам или правилам. То есть, они ведут себя так, словно их личность представляет собой запрограммированный на определенные действия компьютер. Они считают, что, делая все эти дела, они живут истинной христианской жизнью. Однако, друзья мои, вы вовсе не являетесь компьютерами. Вы являетесь людьми. Если вы принадлежите к числу детей Бога, вы обладаете новым естеством, хотя вы, конечно, по-прежнему имеете то ветхое естество, в котором "не живет ничего доброго", как сетовал апостол Павел в 7-ой главе в 18-ом стихе своего Послания к Римлянам. При этом наше новое естество хочет исполнять волю Бога. Оно хочет угождать Ему.

Иоанн говорит, что "тьма проходит и истинный свет уже светит". Но когда сегодня мы оглядываемся по сторонам, мы видим, что темнота еще отнюдь не исчезла. Невежество людей в вопросах Слова Бога по-прежнему очевидно проявляется вокруг нас. А "истинный свет", то есть, Господь Иисус Христос, прорывается Своими лучами к этому миру. И Он по-прежнему является наиболее противоречивой личностью, которая когда-либо жила на этой планете.

Далее, прочтем 9-ый стих:

Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме.

Для нас с вами, как для Божьих детей, просто невозможно ходить в свете и ненавидеть своих братьев. Если вы ненавидите другого христианина, это означает, что что-то в корне не так с вашей верой. Однако все это вовсе не означает, что не будет людей, чьи манеры или привычки будут претить вам. Это не означает, что не будет верующих, обладающих определенными пристрастиями, одобрить которые вы попросту не сможете. Все это вполне понятно и естественно. Но ненависть к подобным людям показывает, что вы все еще пребываете во тьме. Ненависть к другому верующему является свидетельством того, что человек еще не достиг света.

Это нечто, что мы должны помнить в своей жизни. Дело в том, что существует естественная тьма, в которой рождаются все люди этого мира. Апостол Павел говорил о ней в Послании к Ефесянам, а 18-ом стихе 4-ой главы, где он пишет: "они, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их".

Это является естественным состоянием человека от природы. Однако осуждение нам с вами выносится не из-за того, что именно мы представляем собой от природы. Апостол Иоанн пишет в 19-ом стихе 3-ей главы своего Евангелия: "Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы". Именно это является самым важным. Пусть эта истина не пройдет мимо вас. Мы несем ответственность перед Богом не потому, что мы являемся грешниками от природы. Мы ответственны перед Ним только в том случае, если мы отвергаем Его Спасителя. Мы не можем отвечать за то, что мы рождены во тьме, или за то, что наш разум помрачен. Однако мы будем держать перед Ним ответ, если отвергаем тот свет, который приходит к нам через Его Слово. Э закончить нашу сегодняшнюю лекцию. Всего вам доброго, дорогие друзья.

7. 1 Иоанна 2:1-4  — Вернон Макги - По страницам Библии

Здравствуйте, дорогие друзья. Мы продолжаем изучение Первого Послания апостола Иоанна. В прошлой лекции мы с вами приступили к разговору о 2-ой главе этого произведения, в начале которой апостол Иоанн продолжает говорить о том, как "дети" могут обрести общение с Богом. Эта тема была начата апостолом еще в 1-ой главе данного Послания. Мы с вами уже выяснили, что мы можем иметь общение с Богом, ходя во свете, то есть, в присутствии Бога. Второе, что мы должны сделать для того, чтобы поддерживать это общение — это исповедывать свои грехи перед Ним. Когда мы ходим в свете, мы знаем, что кровь Иисуса Христа продолжает очищать нас от всех наших грехов. Но мы также знаем, что в нашей жизни существует несовершенство, и что мы должны обращаться к Нему с покаянием. Давайте прочтем 1-ый стих:

Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;

Если мы честны с самими собой, мы тоже должны будем сказать, что Бог пока что еще не сделал нас совершенными. Мы не достигли этого возвышенного состояния безгрешного совершенства. Иоанн говорит: "Дети мои, я пишу вам все это для того, чтобы вы могли не грешить".

Бог не желает, чтобы вы жили в грехе. Позднее, мы услышим от Иоанна слова о том, что "всякий, рожденный от Бога, не грешит", как он будет говорить в 18-ом стихе 5-ой главы. Это означает, что всякий человек, рожденный от Бога, не может жить в постоянном грехе. Да, мы знаем, что блудный сын оказался в свинарнике. Однако, в конце концов, он отправился домой к своему отцу. Он не пожелал оставаться среди свиней. Почему? Потому что он был сыном, а вовсе не свиньей. А также мы должны осознать, что "нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы", — как сказано в книге Екклесиаст, в 20-ом стихе 7-ой главы.

Мы с вами должны ходить в свете. И когда мы ходим в свете, мы видим, насколько далеко мы находимся от того состояния, которого желает для нас Бог. Каждое искреннее чадо Бога желает иметь общение со своим Отцом. И в то же самое время внутри самого себя этот человек знает, что он неизмеримо далек от той жизни, которую Бог хотел бы для него. В его жизни есть грех, и любой грех, даже если он является самым ничтожным, нарушает наше общение с Отцом.

Где-то я слышал историю о том, как однажды Чарльз Спёрджен, переходя улицу, внезапно остановился посреди дороги и замер на месте. Со стороны было видно, что он погружен в молитву. Один из сопровождавших Спёрджена служителей ждал его на тротуаре. Позднее, он спросил проповедника, зачем тот начал молиться посреди дороги, рискуя погибнуть под колесами проезжавших экипажей (автомобилей в то время попросту еще не было). Спёрджен ответил: "Я молился, потому что мне показалось, что какое-то облако пробежало между мной и моим Господом.

Поэтому я поспешил устранить его, не дожидаясь, когда окажусь на другой стороне улицы.

Вполне возможно, что сегодня мы с вами можем сказать, что мы не знаем за собой никаких действительно дурных или нечестивых поступков. Однако как насчет того, чтобы делать что-то доброе? Иаков говорит в 17-ом стихе 4-ой главы своего Послания: "Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех". Дело в том, что некоторые наши грехи состоят в том, что мы совершаем что-то дурное. Однако есть также грехи, которые состоят в том, что мы не делаем чего-то, что мы должны делать.

Многие христиане живут такой жизнью, когда они постоянно находятся в состоянии противостояния и отвержения Бога. И при этом они удивляются, почему они не имеют никакого общения с Богом. Поэтому они должны осознать, что грех вызывает разрыв во взаимоотношениях с Богом.

Однако даже такие люди должны знать, что они вовсе не утратили своего спасения, потому что далее в этом отрывке апостол Иоанн продолжает, как бы на одном дыхании: "а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника". Обратите внимание, что Иоанн говорит, что мы с вами имеем ходатая пред Отцом. То есть, апостол Иоанн называет Бога не просто каким-то отстраненным и безэмоциональным словом "Бог", но словом "отец", потому что Бог все равно является нашим Отцом, даже несмотря на то, что мы согрешаем против Него. Поэтому мы должны сознавать, что наше спасение основывается на том, что Иисус Христос сделал для нас. А также мы должны понимать тот факт, что все совершенное Им было законченной работой.

Мы ничего не можем добавить к завершенной работе Христа. То, что сделал для нас Господь — это все, что необходимо нам для спасения. Однако если мы с вами хотим иметь общение с Ним, мы нуждаемся в том, чтобы осознать кое-что еще. Поэтому Иоанн и пишет здесь: "а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем". И кем является этот Ходатай? Это Иисус Христос, праведник.

Слово "ходатай" происходит от греческого слова "парАклетос", того же самого слова, которое в Евангелии от Иоанна переведено как "утешитель". Святой Дух — это наш утешитель на этой земле, а Христос является нашим утешителем на небесах.

Слово "ходатай", "парАклетос", буквально означает "помощник". Это тот, Кто приходит к нам на помощь всякий раз в минуту нашей нужды. Мы имеем чудесного Небесного Отца, и мы не теряем своего спасения даже тогда, когда грешим. Однако есть некто, который хочет, чтобы мы потеряли свое спасение. Я, конечно же, говорю сейчас о сатане. Сатана — это клеветник и хулитель братьев. В книге Откровения, в 10-ом стихе 12-ой главы, нам рассказывается о том, что Сатана день и ночь обвиняет нас перед Богом. Сатана находится у престола Бога, обвиняя каждого из нас. Помните, как сатана обвинял Иова? По сути дела, он сказал Богу: "Если Ты дашь мне власть над этим человеком, я докажу тебе, что он согласиться проклясть Тебя…".

Однако когда это происходит в нашем случае, Господь Иисус способен вступиться за нас, как наш Ходатай. Он умер за нас. И хотя наш враг и клеветник находится там, наш Ходатай гораздо сильнее и больше любого нашего недруга, потому что Он является умилостивлением за наши грехи. Прочтем 2-ой стих:

Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.

Греческое слово "умилостивление", которое используется в Послании Иоанна, отличается от того слова, которое встречается в 3-ей главе Послания к Римлянам. Хотя и в том, и в другом случае у нас в Библии мы находим термин "умилостивление". В Послании к Римлянам под "умилостивлением" апостол Павел подразумевает тот факт, что Христос — это место встречи Бога и человека, то есть "место милости". Однако здесь, в 1-ом Послании Иоанна, слово "умилостивление" означает "очищение или искупление". Оно означает, что цена за наши грехи уже была заплачена страданиями кого-то другого. Христос является моим ходатаем, заступающимся за меня, ибо Он Сам стал умилостивлением за меня.

Обратите внимание, что Иоанн вовсе не утверждает, что человек получает Ходатая только если приносит покаяние или исповедывает свои грехи. Также Иоанн вовсе не утверждает, что если кто-то совершает церемониальное очищение от грехов, он автоматически имеет этого Ходатая. Даже перед тем, как мы совершили покаяние в каком-то грязном или жестоком слове, сорвавшемся с наших губ, даже в тот самый момент, когда нечестивая мысль пронеслась в нашей голове или когда мы совершили какое-то нехорошее или недостойное дело, Иисус Христос уже находился у престола Бога, чтобы защитить нас, когда сатана начнет обвинять нас перед Отцом.

Но затем, благодаря этому верному заступничеству Христа, Святой Дух приносит в нашу жизнь Свое обличение, и мы исповедываем перед Отцом наши грехи. Как уже было сказано ранее, слово "исповедывать" означает, что мы становимся на позиции Бога и смотрим на наши грехи с Его точки зрения, признавая, что все это есть грех.

Искреннее дитя Бога хочет угодить своему Отцу, и постоянно живет с этой мысль. Псалмопевец выразил эту же мысль, говоря словами 138-го Псалма: "Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный".

Один из моих бывших учителей в качестве иллюстрации того, что именно представляет собой истинное покаяние, которого требует от нас Бог, приводил нам случай из жизни своей собственной семьи. Однажды вечером у него возникли трудности с одним из его сыновей. Этот ребенок совершил что-то нехорошее и упрямо не признавал своей вины. Родители отослали сына в его комнату, сказав, что он не сможет выйти к ужину до тех пор, пока сам не осознает того факта, что он поступил неправильно и недостойно. Но упрямый ребенок не желал признавать свою неправоту.

Вечер заканчивался и, в конце концов, этот мальчик позвал отца, спросив, не может ли он пойти поужинать. Отец ответил, что все зависит только от него самого. Тогда мальчик сказал: "Папа, если ты думаешь, что я сделал что-то дурное, я очень сожалею об этом…". Отец ответил, что такое раскаяние не годится и велел сыну подумать еще. Некоторое время спустя ребенок опять позвал отца и сказал то же самое несколько по-другому: "Поскольку вы с мамой оба считаете, что я виноват, я готов признать свою неправоту. Можно мне теперь идти ужинать?". И опять отец сказал ему, что его раскаяние никуда не годится. И, наконец, ребенок пришел к отцу в слезах, сказав: "Отец, прости меня, я знаю, что я виноват, прости меня, пожалуйста!". Только после этих слов ему было позволено сесть за стол, и семья провела вместе замечательный вечер, потому что общение между ними было восстановлено.

Друзья мои, если вы являетесь чадом Бога, вы принадлежите к Его семье, и Он хочет иметь общение с вами. Совершенно неважно, каким правилам и законам вы следуете. Может быть, вы думаете, что каким-то образом вы сможете жить христианской жизнью, следуя всем этим правилам. Друзья мои, Бог не хочет, чтобы вы были похожи на запрограммированный компьютер, способный только на определенные операции. Он не пытается сделать из нас подобные компьютеры. Вы являетесь полноценными людьми, наделенными своей собственной свободной волей. Но при этом вы являетесь частью Его семьи, и Он желает иметь общение с вами. Поэтому мы можем говорить с Ним так, как мы не говорили бы больше ни с кем.

До этого момента апостол Иоанн обсуждал тот факт, что Бог является светом, и что мы, как истинные Божьи дети, можем иметь общение с Ним. Но в следующем отрывке апостол затрагивает новую тему, а именно тот факт, что Бог есть любовь. А также Иоанн говорит о том, как именно Божьи дети могут иметь общение друг с другом. Ранее апостол говорил о хождении в свете, а теперь он будет говорить о хождении в любви.

По сути дела, любовь является сердцем всего этого Послания. Само слово "любовь" встречается здесь тридцать три раза, и, в целом, в Послании очень много говорится об этой теме. Прочтем 3-ий стих:

А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди.

Во-первых, позвольте мне указать вам на то обстоятельство, что данный стих не имеет никакого отношения к безопасности спасения верующего. Иоанн говорит об уверенности в этом спасении. Как Божьи дети мы принадлежим к особой семье. Но как мы можем обрести уверенность в том, что принадлежим к этой семье Бога? На это апостол говорит нам, что уверенность приходит к нам через соблюдение Божьих заповедей.

Упоминаемые здесь "заповеди" не имеют отношения к Десяти Заповедям. Иоанн ведет разговор не о каких-то законах. Он говорит о семейных вопросах. Десять Заповедей были даны народу Израиля, однако любая цивилизованная нация сегодня основывает свои законы именно на этих заповедях. Десять Заповедей предназначены для неспасенных.

Однако у Бога есть кое-что и для Его семьи. И заповеди, о которых пишет Иоанн, предназначены для Его детей. Например, в Послании к Галатам, во 2-ом стихе 6-ой главы, членам этой семьи сказано: "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов". А в 1-ом Послании к Фессалоникийцам, в 4-ой главе, во 2-ом стихе, апостол Павел говорит, обращаясь к семье Христа: "ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса". Некоторые из этих заповедей упомянуты в последней главе 1-го Послания к Фессалоникийцам. Читая эту главу, я сумел насчитать целых двадцать две заповеди. Но сейчас я приведу вам лишь некоторые из них. Например, заповедь "всегда радуйтесь". Бог хочет, чтобы мы были радующимися христианами. А Его заповедь "непрестанно молитесь" относится к молитвенному настрою верующего человека. Иными словами, когда вы поднимаетесь с колен, вы должны продолжать жить в молитвенном духе. "Духа не угашайте" — это еще одна заповедь, которая означает, что мы не должны говорить Богу "нет". Всё это заповеди, которые Господь Иисус дал верующим. И если мы хотим иметь общение с Отцом и радоваться в этом общении, обладая уверенностью в своих сердцах, мы должны соблюдать данные заповеди. Никто не должен считать, что он вправе поступать так, как хочется ему. Христианин действует вовсе не так, как ему заблагорассудится. Он действует так, как хотелось бы Христу.

"А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди" — замечает апостол Иоанн. Помните, что на страницах этого Послания апостол дает ответ гностикам, которые утверждали, что они обладают высшим изотерическим знанием, которого, кроме них, более не имел никто. Это, конечно же, была явная ересь, поэтому апостол Иоанн говорит, что самое важное — это знать Иисуса Христа. И как мы можем иметь уверенность в том, что мы знаем Его? Друзья мои, хотя огромное число людей верят в концепцию безопасности спасения верующего, они не имеют уверенности в этом спасении. И причина этого совершенно очевидна. Мы не сможем обладать уверенностью в том, что являемся детьми Бога, если не будем повиноваться Ему. Повиновение Христу — это неотъемлемая часть и основа уверенности в спасении. Вы, конечно, можете создавать убедительную видимость всего этого, но я говорю об истинной и глубокой уверенности в вашем собственном сердце. И вы не сможете получить эту уверенность, если не будете соблюдать Его заповедей. Прочтем 4-ый стих:

Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;

Здесь Иоанн, как говорится, называет вещи своими именами.

В предыдущем стихе апостол уже сказал, что мы можем обрести уверенность в том, что мы знаем Бога. Мы знаем это по своему собственному опыту, что является ответом какому-то изотерическому знанию гностиков. Но теперь Иоанн ставит вопрос по другому, говоря, что неповиновение Христу является доказательством того, что на самом деле мы не знаем Его. Это прямой и простой язык. Неповиновение Христу со стороны номинальных верующих равносильно тому, что они называют себя лжецами. Иными словами, вся жизнь таких людей является ложью.

Есть огромное число людей, которые говорят, что они являются детьми Бога. Но так ли это на самом деле? Одно дело говорить, что мы — дети Бога, и совсем другое — обладать вечной жизнью, иметь новое естество, которое взывает к Отцу в поисках общения с Ним и желает повиноваться Ему. Вы не можете заставить меня поверить, что все эти члены церкви, которые не имеют любви к Слову Бога и явно идут против воли Христа, действительно являются Его детьми. Я не верю, что такие люди испытали истинное возрождение. Иоанн совершенно ясно показывает нам, что мы обретаем уверенность в том, что знаем Его, когда соблюдаем Его заповеди.

Совершенно справедливо утверждать, что "верующий в Сына имеет жизнь вечную", как мы читаем в 36-ом стихе 3-ей главы Евангелия от Иоанна. Когда в своем сердце человек знает, что он хочет исполнять волю Бога, это подкрепляет его веру. И наоборот, душевный человек никогда не стремится угождать Божьей воле. Поэтому Иоанн и произносит эти сильные слова о том, что тот, кто говорит, что познал Бога, но не соблюдает Его заповедей — лжец, лишенный истины. Причем далее Иоанн скажет нам, что написать все это его побудил Святой Дух. Поэтому мы можем быть точно уверены, что в человеке, который называет себя чадом Бога, но не соблюдает нет истины. Давайте помнить об этом, дорогие мои. Всего вам доброго.

6. 1 Иоанна 1:6-2:1 — Вернон Макги - По страницам Библии

Здравствуйте, дорогие друзья. Мы продолжаем наше изучение Первого Послания апостола Иоанна. Сегодня мы закончим наше обсуждение 1-ой главы этого произведения, а затем приступим к разговору о 2-ой главе.

В прошлой лекции мы с вами говорили о том, что наша радость, как верующих, станет совершенной, если мы сможем иметь общение с Богом. Однако есть препятствие, которое надо преодолеть. Дело в том, что Бог — это свет, Бог — это любовь и Бог — это жизнь. А мы представляем собой полную противоположность всему этому. Поэтому для того, чтобы нам с вами удалось обрести общение с Богом, нам придется сделать одно из двух: либо мы должны опустить Бога на наш уровень, либо нам нужно поднять человека на уровень Бога. Причем ни одно из этих двух действий не является возможным, и, тем не менее, человек старательно пытается сделать это.

Первый метод состоит в том, чтобы попытаться опустить Бога до уровня человека. Прочтем 6-ой стих:

Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине;

Иоанн утверждает, что если мы говорим, что имеем общение с Богом, и при этом ходим во тьме — мы лжем, потому что Бог есть свет и святость. Друзья мои, если вы желаете ходить перед Богом, вы будете ходить в свете. А если в вашей жизни есть грех, это значит, что вы не ходите с Ним, потому что вы не можете опустить Его до своего уровня.

Другим методом, который довольно часто используется сегодня людьми, является попытка поднять человека до уровня Бога. Такие люди говорят, что они уже достигли состояния безгрешного совершенства, живя на возвышенном уровне святости. Что ж, апостол Иоанн говорит и о подобном подходе. Послушайте, что он пишет в 8-ом стихе:

Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас.

Это даже хуже, чем быть лжецом, друзья мои. Когда вы достигаете состояния, когда вы уверены, что вы вообще не имеете греха в своей жизни, это значит, что в вас вообще нет истины. Причем это даже не означает, что вы являетесь лжецом. Это означает, что вы просто лишены истины. Вы обманываете себя. Вы не обманите больше никого, однако, вы, несомненно, обманываете самого себя.

Позвольте мне привести вам один пример этого, потому что я полагаю, что это очень важно. В свое время, когда я еще нес пасторское служение, я был хорошо знаком с одним верующим из другой общины.

Чтобы у вас не создалось неверного впечатления, я сразу же оговорюсь, что этот человек являлся хорошим, активным христианином, и у меня нет никаких нареканий в его адрес. И, несмотря на это, я расскажу вам о нем одну историю.

Как-то мы повстречались с ним на улице, и он сообщил мне, что накануне вечером он был освящен Божьим Духом. Заинтригованный, я спросил его, что с ним случилось, и он объяснил мне, что он достиг состояния, когда он уже более не способен грешить….

Это была число случайная встреча, и после этого мы не встречались некоторое время. Однако один из моих помощников в церкви оказался ближайшим соседом этого человека, а потому моему помощнику довелось узнать его с совершенно другой стороны.

А происходило это следующим образом. Сын этого человека водил грузовик. Почему-то он завел обыкновение парковать свой автомобиль так, что большая его часть оказывалась на территории палисадника моего помощника. В течение какого-то времени мой помощник не говорил ни слова. Однако через некоторое время ему понадобилось построить на этом месте небольшой сарай, и он объявил о своем намерении всем соседям. Тем не менее, это никак не повлияло на место парковки грузовика.

В конце концов, мой помощник понял, что дальнейшее ожидание становится бессмысленным, и отправился к своему соседу с просьбой переместить грузовик в другое место. В ответ на эту вполне разумную просьбу герой моей истории вышел из себя и в совершенно безобразной форме высказал все то, что он думал о моем помощнике.

На следующий день мой помощник рассказал мне и другим служителям в церкви об этом происшествии, поэтому я не мог удержаться, чтобы не пойти и не встретиться со своим знакомым. Я прямо спросил его: разве не он сам сообщил мне о том, что он достиг состояния полной освященности и безгрешного совершенства? Он, со всей уверенностью, ответил утвердительно. Тогда я сослался на происшедший накануне скандал с его участием, прокомментировав его поведение как не согласующееся с позициями христианской морали. В ответ он начал вздыхать со словами, что, наверное, он невольно вышел из себя, но что это не является грехом. Я спросил его: "Если это не грех, то как же называть данный поступок?". Он ответил, что он просто допустил ошибку и сознает это. Однако это вовсе не грех….

Тогда я сказал: "В таком случае я предлагаю нам пожать друг другу руки, потому что я тоже достиг состояния безгрешного совершенства и тоже более не грешу! Правда, я допускаю ошибки, причем у меня их случается немало, но это вовсе не грехи…". А затем я сказал ему, как брату во Христе, что Слово Бога ясно демонстрирует нам, что когда человек выходит из себя и позволяет себе грубость в отношении ближнего — это ни что иное, как грех.

Друзья мои, кого, как вы думаете, вы обманываете, когда говорите, что не имеете греха? Вы обманываете себя! Причем вы являетесь единственным, кто оказывается обманут в этом случае. Вы не можете обмануть Бога.

Вы даже не сможете обмануть своих ближних и не сможете обмануть своих друзей. Но вы, несомненно, обманываете себя. И апостол Иоанн говорит, что в подобном человеке нет истины, потому что он не способен увидеть, что является грешником, весьма далеким от состояния совершенства. И в то же самое время огромное число людей пытаются идти по этому пути в своем стремлении пересечь пропасть, лежащую между ними и святым Богом.

Итак, мы не можем опустить Бога на свой уровень, а также мы не можем подняться до Его уровня. Что же нам остается делать? Здесь апостол Иоанн дает нам третью альтернативу. Прочтем 9-ый стих:

Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.

Здесь мы узнаем о правильном методе, как соединить греховного человека и святого Бога. Этим путем является исповедание грехов.

Но что это значит — исповедаться в наших грехах. Слово "исповедать" происходит от греческого глагола "гомо-логЕо", который имеет значение "говорить то же самое". Слово "логЕо" означает "говорить", а слово "гомо" переводится как "тот же самый" или "одинаковый".

То есть, мы должны сказать точно то же самое, что говорит Бог. Когда Бог в Своем Слове утверждает, что поступок, который вы совершили, называется грехом, вы должны встать на позиции Бога и посмотреть на свои дела так же, как смотрит на них Он. И мы должны сказать: "Ты прав Господи! Я готов сказать о своих делах то же самое, что говоришь Ты. Да, я признаю, что это грех". Именно это действие подразумевается в таком понятии, как исповедание грехов. Это, друзья мои, является одной из величайших нужд современной церкви. Это Божий путь, показывающий, как именно христианин должен поступить с грехом в своей жизни.

Не так давно я беседовал с человеком, который оказался в очень серьезных неприятностях. Он развелся со своей женой, выяснив, что она не верна ему. Правда, он сознавал, что в этом была изрядная доля его собственной вины. Но, так или иначе, он потерял свою семью, а затем еще и свою работу.

Когда мы говорили с ним, он был в состоянии полного разочарования и опустошения. Он сказал мне: "Я хочу служить Богу, но я потерпел полное поражение и чувствую себя полнейшим неудачником…".

Я откровенно сказал ему: "Не надо плакаться мне в жилетку. Пойдите и расскажите все это Богу. Он хочет, чтобы вы пришли к Нему. Расскажите Ему о том, что вы потерпели полное поражение. Скажите Ему о том, что вы были не правы. Скажите Ему, что вы готовы сказать о своих грехах то же самое, что говорит Он. Ищите Его помощь. Он ваш Отец, а вы принадлежите к Его семье. Вы утратили общение с Ним, но вы можете восстановить это общение. Если вы исповедаете свои грехи, Он проявит Свою верность и праведность и простит вам все это".

А что делает Бог после того, как мы исповедываем наши грехи? Он очищает нас. В притче о блудном сыне этот блудный сын возвратился домой из далекой страны, распространяя вокруг себя запах свинарника. Я думаю, что вы согласитесь, что едва ли отец велел бы надеть новую одежду на грязного сына? Нет, я думаю, что он велел сначала вымыть сына. Римляне были просто помешаны на чистоте, и я уверен, что этот сын принял хорошую ванну, прежде чем его одели в новые одежды. Причем на следующей неделе он не сказал отцу: "Отец, я думаю, что я снова отправлюсь в далекую страну и опять окажусь в свинарнике". Сказать такое мог кто угодно, но только не этот сын.

Когда вы исповедываете свой грех, это означает, что вы отвернулись от этого греха. Это означает, что вы говорите о грехе то же самое, что говорит Бог. Грех — это нечто ужасное. Бог ненавидит его, и теперь вы ненавидите его. Поэтому покаяние и восстанавливает ваши отношения с Отцом.

Иоанн заканчивает эту главу, говоря в 10-ом стихе:

Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.

Не нужно делать Бога лжецом. Почему бы вам не обратиться к Господу, друзья мои, и просто не открыть Ему свое сердце и поговорить с Ним так, как вы не стали бы говорить ни с кем другим? Расскажите Ему о ваших проблемах. Расскажите Ему о ваших грехах. Расскажите Ему о ваших слабостях. Покайтесь перед Ним во всем этом. И скажите вашему Отцу, что вы хотите обрести общение с Ним, желая служить Ему!

1Jn 2

Этим заканчивается 1-ая глава данного Послания, и мы можем приступить к следующей главе. Во 2-ой главе апостол продолжает говорить о том, как "дети" могут обрести общение с Богом. Мы с вами уже выяснили, что мы можем иметь общение с Богом, ходя в свете, то есть, в присутствии Бога. Второе, что мы должны сделать для того, чтобы поддерживать это общение — это исповедывать свои грехи перед Ним. Когда мы ходим в свете, мы знаем, что кровь Иисуса Христа непрестанно очищает нас от всех наших грехов. Но мы также знаем, что в нашей жизни существует несовершенство, а потому мы должны обращаться к Нему с покаянием.

Во 2-ой главе апостол Иоанн затрагивает вопрос о роли Христа, как нашего Ходатая. Здесь мы увидим окончательные выводы той темы, которую апостол начал еще в 5-ом стихе 1-ой главы этого Послания, где Иоанн говорит: "И вот благовестие…". Здесь имеется в виду основная суть Евангелия Божьей благодати, благодати, которая берет осужденного на преисподнюю грешника и посредством простой веры в Иисуса Христа вводит его в семью Бога, где он становится сонаследником с Иисусом Христом. Иными словами, именно взаимоотношения с Отцом обретают кардинально важную роль.

И здесь апостол обсуждает вопрос о роли Иисуса Христа, как нашего Ходатая в наших взаимоотношениях с Богом. Давайте прочтем 1-ый стих:

Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;

"Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали", — говорит Иоанн. Он пишет нам все это потому, что Бог не хочет, чтобы Его дети грешили. Хотя Бог приготовил и предоставил нам все необходимое, чтобы мы могли избежать греха, даже наша способность воспользоваться тем, что Он приготовил для нас, далека от совершенства в силу нашего собственного несовершенства. Обратите внимание, что этот стих вовсе не утверждает, что мы вообще не можем грешить. Иоанн лишь говорит, что мы имеем возможность не грешить. Бог хочет, чтобы мы жили такой жизнью, которая будет угодна Ему. Иными словами, Он хочет, чтобы мы жили в повиновении Его Слову.

Позвольте мне напомнить вам, что 1-ое Послание Иоанна является семейным Посланием. Это произведение обсуждает взаимоотношения, которые царят в семье Бога. В наши дни в богословских кругах в основном акцентируется концепция церкви, как единого тела. В современном богословии есть даже особый раздел, посвященный взаимоотношениям всех верующих, как членов единого тела. Все эти истины предстают нам в Послании к Ефесянам, и это действительно потрясающие истины. Однако мы не должны ограничиваться только этим. Дело в том, что есть также учение о церкви, как о семье. И мы должны сознавать, что мы все принадлежим к Божьей семье, а наши взаимоотношения, как членов этой семьи, чрезвычайно важны. Мы должны иметь общение с нашим Небесным Отцом.

Иоанн обращается к своим читателям, используя слово "дети". Несмотря на кажущуюся простоту, это весьма интересное слово. Оно происходит от греческого слова "текнИя" и, скорее всего, должно было бы переводиться как "рожденные дети" или даже "возрожденные дети". Именно к ним обращается апостол, призывая их, чтобы они не согрешали.

Ни один из нас еще не достиг этого возвышенного состояния, когда мы действительно полностью избегаем греха. Хотя есть люди, которые утверждают, что они достигли этого состояния безгрешного совершенства.

На этот счет мне вспоминается один забавный случай. В какой-то церкви проповедник в своей проповеди всячески подчеркивал, что в этом мире нет ни одного совершенного человека. В конце проповеди он достиг особого драматизма и задал аудитории вопрос: есть ли среди собравшихся кто-нибудь, кто встречал в жизни совершенного человека? Никто не отвечал, пока, наконец, один тихий мужчина на заднем ряду не поднял руку. Проповедник спросил его, неужели ему повезло встретить совершенного человека? Поднявшийся ответил, что сам он этого человека не встречал, но зато много слышал о нем.

Заинтригованный пастор попросил его назвать собравшимся имя этого человека, и в ответ услышал слова прихожанина, что это покойный муж его супруги.

Что ж, я подозреваю, что бедный муж слышал об этом человеке очень много и часто. Однако истина состоит в том, что никто из нас не достиг и не может достичь этого возвышенного состояния совершенства.

Несколько лет назад один мой знакомый служитель рассказал мне забавную историю на этот счет. Одна молодая семейная пара собиралась на несколько дней отправиться в путешествие. Супруги не хотели брать с собой свою маленькую дочь, поэтому они решили оставить ее в семье у соседей, у которых было четверо детей.

Когда родители девочки возвратились, она рассказала им, что в семье, где она провела эти дни, каждый вечер происходит совместная молитва. И каждый вечер отец семейства молится за своих четверых сыновей, прося, чтобы Бог сделал их хорошими и послушными мальчиками, а также, чтобы Он не позволял им совершать ничего дурного. Отец девочки сказал, что он очень рад услышать об этом. Однако его дочь, после некоторой паузы, добавила: "Но, папа, Бог пока что еще не ответил на эти молитвы…".

Если мы честны с самими собой, мы тоже должны будем признать, что Бог пока что еще не сделал нас совершенными. Мы не достигли этого возвышенного состояния безгрешного совершенства. Иоанн говорит: "Дети мои, я пишу вам все это для того, чтобы вы могли не грешить".

Бог не желает, чтобы мы жили в грехе. Позднее, мы услышим от Иоанна слова о том, что "всякий, рожденный от Бога, не грешит", — как апостол будет говорить в 18-ом стихе 5-ой главы. Это означает, что всякий человек, рожденный от Бога, не может жить в постоянном грехе. Да, мы знаем, что блудный сын оказался в свинарнике. Однако, в конце концов, он отправился домой к своему отцу. Он не пожелал оставаться в свинарнике. Почему? Потому что он был сыном, а вовсе не свиньей. А также мы должны осознать, как это сказано в книге Екклесиаст, в 20-ом стихе 7-ой главы, что "нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы".

Мы с вами должны ходить в свете. И когда мы ходим в свете, мы видим, насколько далеко мы находимся от того состояния, которого желает для нас Бог. Каждое искреннее чадо Бога желает иметь общение со своим Отцом. И в то же самое время внутри самого себя этот человек знает, что он очень далек от той жизни, которую Бог хотел бы для него. В его жизни есть грех, и любой грех, даже если он является самым ничтожным, нарушОтцом. Давайте помнить об этом, дорогие друзья. Всего вам доброго.

5. 1 Иоанна 1:6-9  — Вернон Макги - По страницам Библии

Здравствуйте, дорогие друзья. Мы продолжаем изучение 1-ой главы Первого Послания апостола Иоанна. В начале этой главы апостол Иоанн говорит, что он написал свое Послание для того, чтобы мы могли иметь общение, и чтобы наша радость могла быть совершенной. И наша радость естественным образом будет полной, если мы сможем иметь общение с Богом. Однако есть препятствие, которое надо преодолеть. И здесь апостол показывает нам реальную дилемму, которую сознает любое дитя Бога.

Сама возможность того, что человек обретает общение с Богом — это одна из наиболее славных перспектив, которая только открывается перед нами. Однако наши надежды сразу же рушатся, когда мы сталкиваемся с этой дилеммой. Дело в том, что в этом Послании можно выделить три части, в каждой из которых нам дается особое определение Бога. Во-первых, Бог есть свет. Во-вторых, Бог есть любовь. И, в-третьих, Бог есть жизнь. Но как же нам с вами обрести общение с этим Богом? Бог — свят, а я являюсь грешником. Да, я спасен Его благодатью, но как я могу обрести общение с Ним. Как я могу ходить перед Ним? И люди пытались добиться этого, используя три различных метода, которые предстают нам в 1-ой главе этого Послания. Причем два из этих трех методов являются в корне ошибочными.

Первый метод состоит в том, чтобы попытаться опустить Бога до уровня человека. Прочтем 6-ой стих:

Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине;

Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а сами ходим во тьме — мы лжем. Есть немало людей, которые утверждают, что они имеют общение с Богом, хотя в реальности они лишены этого общения. Но это значит, что они лгут и не поступают по истине. Понимаете ли вы, что именно говорит Иоанн в этом стихе? Он говорит, что мы лжецы и говорит это весьма откровенно!

Надо сказать, что называть кого-то лжецом не так уж прилично и вежливо. Но Иоанн утверждает, что если вы говорите, что имеете общение с Богом, а сами при этом ходите во тьме, то есть, живете в грехе — вы лжете. Это не мои слова. Я имею определенные представления о вежливости, поэтому я не стал бы говорить подобное. Эти слова произносит апостол Иоанн.

Обычно мы считаем Иоанна этаким нежным и женоподобным апостолом, который всегда носил в рукаве носовой платок. Я понятия не имею, откуда пошло это неверное представление об апостоле. Может быть, виной тому средневековые изображения Иоанна, когда художники традиционно наделяли его нежными чертами лица и красивыми вьющимися волосами.

Я допускаю, что эта традиция наделять апостола вьющимися волосами возникла у художников потому, что Иоанна часто называют апостолом любви. Однако Сам Господь никогда не называл Иоанна подобным образом. Он называл его "сыном грома"! Поэтому я уверен, что на самом деле Иоанн был большим, сильным и суровым рыбаком. И именно он говорит нам: "Если вы говорите, что имеете общение с Богом, и при этом ходите во тьме — вы лжете, потому что Бог есть свет и святость".

Мы слышим сегодня очень много разговоров о грехах, происходящих в христианских кругах. Не так давно в какой-то известной газете я прочел о том, что руководители одной большой секты оказались уличены в безнравственном и порочном поведении. Я не знаю, насколько достоверны были те сведения, хотя я сомневаюсь, что уважаемая газета рискнула бы опубликовать подобные факты без должного на то основания. Но главное не в этом! До этого я лично сталкивался с представителями данной секты, а потому знаю, что они хвалятся своей приверженностью соблюдению закона Моисея, а также тем, что они достигли удивительного уровня христианской жизни. Однако вы, конечно же, знаете, что одной из Десяти Заповедей является заповедь "Не прелюбодействуй", которую мы находим в 14-ом стихе 20-ой главы книги Исход. Очевидно, что эти люди пытались оправдать и объяснить свои действия каким-то иным путем.

Друзья мои, если вы желаете ходить перед Богом, вы будете ходить в свете. А если в вашей жизни есть грех, это значит, что вы не ходите с Ним, потому что вы не можете опустить Его до своего уровня. Прочтем 7-ой стих:

если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.

Все это происходит, "если мы ходим во свете", то есть, если мы ходим в свете Слова Бога. Однако это вовсе не означает, что только если мы очень пунктуально соблюдаем каждую заповедь Бога, только тогда кровь Иисуса Христа, Его сына, очищает нас от всякого греха. Самое главное состоит в том, где именно мы ходим, а не то, как мы ходим. Вступили ли мы в присутствие Бога и позволили ли мы Его Слову воссиять в наших грешных сердцах? Дело в том, что человек вполне может поступать по тьме, думая, что с ним абсолютно все в порядке.

Позвольте мне проиллюстрировать это с помощью одной назидательной истории из моей жизни. Несколько лет назад я читал серию лекций в одной церкви. В ходе этой поездки один из служителей предложил мне провести вместе с ним на охоте выдавшийся у меня свободный день. Поскольку у меня действительно выпал свободный день, я радостно согласился на его радушное приглашение.

После завтрака он принес мне ружье, и мы вместе поехали в его излюбленное охотничье угодье.

Несколько часов мы двигались по лесу вдоль небольшого ручья и подошли к невысокому, но длинному холму, у которого ручей разделялся на два рукава. В этом месте мой спутник предложил мне разделиться: я должен был обойти холм слева, а он двинулся справа, и через некоторое время ручей должен был вывести нас обоих к месту начала нашего пути.

Я согласился на этот план, и мы назначили время встречи. А в это время погода постепенно начала портиться и несколько раз даже принимался моросить дождь. А затем дождь усилился, и я понял, что если не предпринять каких-то мер, домой мне придется возвращаться промокшим до нитки. К счастью, на своем пути я обнаружил у подножия холма несколько небольших пещер и решил переждать непогоду в самой большой из них.

Я решительно забрался внутрь и просидел там около получаса. Но от неподвижности меня стало знобить, поэтому я решил, что необходимо развести огонь и согреться. Я собрал сухие листья на полу пещеры и сумел развести небольшой костер. Но как только огонь костра осветил мое укрытие, я с удивлением обнаружил, что я нахожусь там вовсе не один. Никогда мне не доводилось бывать в таком месте, где одновременно собралось бы так много пауков и ящериц. А где-то в дальнем углу, свернувшись кольцами, лежала змея и неподвижно смотрела на меня.

Признаюсь вам, друзья мои, сделанное открытие заставило меня пулей выскочить из этой пещеры. Я руководствовался представлением, что в животном мире также действует право первенства, и поскольку эти создания захватили данную пещеру до меня, она действительно по праву принадлежала им.

Я оказался под проливным дождем и, конечно же, вымок до нитки, добираясь до места нашей встречи. Однако ни за какие блага мира я не согласился бы опять вернуться в эту пещеру…!

А теперь позвольте мне рассказать о морали этой истории. Пока в этой пещере было темно, я в совершеннейшем спокойствии провел в ней около получаса. Но когда огонь костра показал мне, что скрывается в глубине пещеры, я уже не мог чувствовать себя уютно….

Друзья мои, в нашем мире есть немало людей, которые каждое воскресенье приходят в свои церкви. Однако они не слышат Слова Бога. И, как результат, они пребывают во тьме, слушая какие-то наставления по экономике, политике или "достойной жизни". Причем чаще всего им просто даются увещевания делать самое большее из того, на что они способны. И при этом эти люди чувствуют себя совершенно комфортно. Причем меня ничуть не удивляет, что им уютно и комфортно.

Однако если бы эти люди вступили в свет Слова Бога, они увидели бы, что являются грешниками и не могут опустить Бога на свой уровень. Поэтому Иоанн говорит, что если человек утверждает, что он имеет общение с Богом, но при этом продолжает жить в грехе, он лжет.

За годы моего пасторского служения я очень часто сталкивался с этим явлением.

Мне вспоминается один служитель, который был хорошим проповедником и путешествовал по различным церквям со своими проповедями и свидетельствами. Однако через некоторое время выяснилось, что он живет в прелюбодеянии. Выяснилось, что в течение нескольких лет он встречался с женщиной, как мы бы сказали "на стороне". И мне даже трудно описать вам, какой ущерб это нанесло делу Христа, когда его тайна вышла наружу. Причем этот человек продолжал настаивать, что он имеет общение с Богом. Я сознаю, что мы живем в такие дни, когда нравственные стандарты меняются драматическим образом, и люди изобретают всевозможные методы и способы, как придумать извинения и оправдать свои грехи. Однако они не могут опустить Бога на свой уровень. Если вы живете в грехе, Бог не желает иметь с вами общения. А если вы думаете иначе — вы обманываете себя или же используете психологические хитрости, чтобы прикрыть это все маской респектабельности. И многие наши психологические проблемы сегодня связаны именно с этим самым обстоятельством.

Один человек, который услышал мои рассуждения на эту тему, сказал, что, по сути дела, речь идет о тривиальном лицемерии в церкви. И если мы подойдем к самому корню проблемы, именно об этом идет здесь речь. Лицемерие! Эти люди на словах исповедывают одно, говоря, что имеют общение с Богом. И в то же самое время они ходят во тьме. Иоанн говорит, что они лгут.

А теперь представьте себе, что вы являетесь чадом Бога и живете в грехе. Но внезапно вы вдруг видите свою жизнь в свете Божьего слова. Потеряли ли вы свое спасение? Когда свет в моем кабинете показал, что мои руки нуждаются в куске мыла и воде, я пошел и вымыл их. Так и апостол Иоанн говорит, что "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха". Слово "очищает" стоит в настоящем времени. Кровь Христа постоянно и непрестанно очищает нас от всех грехов. Если вы оказались в грехе, вы вовсе не потеряли спасения. Однако вы утрачиваете ваше общение с Богом до тех пор, пока не получите очищения.

Дело в том, что Иоанн говорит о семейной истине. Если вы принадлежите к семье Бога и имеете грех в вашей жизни, Бог не будет обращаться с вами как с грешником, живущим вне Христа. Он будет поступать с вами как со Своим непокорным чадом. Он возьмет вас, как Свое чадо, и даст вам почувствовать крепость Его наказующей руки. Как вы помните, его наказующую руку ощутил на себе царь Давид. Точно так же Анания и Сапфира не смогли уйти от ответа. Друзья мои, наши попытки опустить Бога до нашего уровня просто не сработают. Однако это один из методов, который люди часто используют сегодня в попытках преодолеть эту пропасть между святым Богом и греховным человеком.

Еще одним методом, который довольно часто используется сегодня, является попытка поднять человека до уровня Бога.

Такие люди говорят, что человек достиг состояния безгрешного совершенства, и что он живет на возвышенном уровне. Что ж, апостол Иоанн говорит и о подобном подходе. Послушайте, что он пишет в 8-ом стихе:

Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас.

Это даже хуже, чем быть лжецом, друзья мои. Если вы достигаете состояния, когда вы уверены, что вообще не имеете греха в своей жизни, это значит, что в вас просто нет истины. Причем это вовсе не означает, что вы являетесь лжецом. Это означает, что вы лишены истины. Вы обманываете себя. Вы не обманите больше никого, однако вы, несомненно, обманываете самого себя.

В своей христианской жизни я столкнулся с этой проблемой очень рано. Когда я только поступил в колледж, решив стать служителем, моим первым соседом по комнате в общежитии казался молодой человек, который, так же как и я собирался стать пастором. Он был во многих отношениях весьма положительным и правильным молодым человеком. Единственная проблема, которую я находил в нем, состояла в том, что он был совершенным. Когда мы познакомились, он представился и сразу же проинформировал меня о том, что в течение вот уже нескольких лет он не совершал грехов. Я точно не помню, то ли он говорил об одном годе, или же речь шла о двух и даже трех годах.

Для меня было шоком познакомиться с человеком, который не грешил так долго. Я надеялся, что он станет моим другом, однако он не отличался особым дружелюбием. Но это еще не все. Дело в том, что в каждой комнате, где мне доводилось жить, временами что-то происходило не так, как надо. И вот, я оказался в комнате, где кроме меня был всего только один человек. Причем этот второй ни при каких обстоятельствах не мог оказаться виноват. Поэтому когда что-то происходило не так как нужно, кто, как вы думаете, был виновен в этом? Да, я признаю, что обычно не прав был именно я. Обычно, но далеко не всегда!

Хотя мой сосед был приятным молодым человеком, он вовсе не достиг уровня совершенства, о котором говорил. Более того, он был далек от совершенства. После завершения первого семестра всем первокурсникам было разрешено поменяться комнатами по своему предпочтению, чтобы поселиться с теми студентами, с кем им больше нравилось. Поэтому я уведомил своего соседа, что я намереваюсь переехать от него к другому студенту. Он был сильно расстроен этим обстоятельством и спросил меня, куда я направляюсь. Я ответил, что в другом крыле живет один студент — такой же недостойный, как и я — и я собираюсь жить вместе с ним.

Я переехал, и, насколько я помню, у моего прежнего соседа больше так и не было соседей. А мы с моим новым товарищем научились очень хорошо ладить друг с другом.

Более того, до сих пор я продолжаю поддерживать с ним теплые отношения. Сейчас он уже весьма пожилой человек, однако, это не мешает нам прекрасно проводить время вместе. Ни один из нас не является совершенным, хотя за все эти годы мы стали чуточку лучше….

Друзья мои, если вы считаете, что вы уже достигли состояния совершенства, мне действительно жалко ваших домочадцев, потому что очень нелегко жить с человеком, который полагает, что он — верх совершенства. Иоанн пишет, что "если мы говорим, что не имеем греха, то мы обманываем самих себя, и истины нет в нас". Мы не можем поднять себя до уровня Божьих стандартов, ибо в этой жизни попросту невозможно достичь совершенства.

Друзья мои, кого, как вы думаете, вы обманываете, когда говорите, что не имеете греха? Вы обманываете себя, и вы являетесь единственным, кто оказывается обманут в этом случае. Вы не можете обмануть Бога. Вы даже не сможете обмануть своих ближних и не сможете обмануть своих друзей. Но вы, несомненно, обманываете себя. И апостол Иоанн говорит, что в подобном человеке нет истины, потому что он не способен увидеть, что является грешником, весьма далеким от состояния совершенства. И в то же самое время огромное число людей пытаются идти по этому пути в своем стремлении пересечь эту пропасть между ними и святым Богом.

Итак, вы не можете опустить Бога на свой уровень, а также не можете подняться до Его уровня. Что же вам остается делать? Здесь апостол Иоанн дает нам альтернативу. Прочтем 9-ый стих:

Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.

Здесь мы встречаем еще одно из наших "если" — "Если исповедуем грехи наши …". Мы уже видели несколько таких "если". В 6-ом стихе апостол говорит: "Если мы говорим, что имеем общение с Ним …". В 7-ом стихе он пишет: "если же ходим во свете, подобно как Он во свете …". А в 8-ом стихе мы читаем: "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя …". И теперь мы узнаем о правильном методе, как соединить греховного человека и святого Бога. Этим путем является исповедание грехов.

Это, друзья мои, является одной из величайших нужд современной церкви. Это Божий путь, как христианин должен поступить с грехом в своей жизни. И я молюсь, чтобы мы с вами не пренебрегали данзакончу нашу сегодняшнюю лекцию. Всего вам доброго, дорогие друзья.

4. 1 Иоанна 1:1-5  — Вернон Макги - По страницам Библии

Здравствуйте, дорогие друзья. Мы продолжаем изучение еще одного замечательного новозаветного произведения — Первого Послания апостола Иоанна. В прошлой лекции мы с вами приступили к разговору о 1-ой главе этого произведения, в начале которой Иоанн говорит о том, что является истинным гностицизмом, то есть, об истинном знании Бога. Как вы помните, Иоанн написал это Послание для того, чтобы дать отпор первой ереси, которая в свое время вошла в церковь, а именно — ереси гностицизма. И данная глава начинается с пролога, который мы могли бы озаглавить такими словами: "Бог есть свет".

А далее Иоанн говорит нечто поистине удивительное. Он говорит нам о том, что мы, как Божьи дети, можем иметь общение с этим светом. Дело в том, что одна из наиболее славных перспектив, которая раскрывается сегодня перед нами — это тот факт, что мы с вами можем иметь общение с Самим Богом.

Прочтем стихи с 1-го по 3-ий:

О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, -

ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, -

о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение - с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом.

В этих трех стихах апостол Иоанн целых три раза говорит, что он пишет о том, что видел и слышал он сам, а также другие апостолы. И благодаря этому данная истина должна глубоко проникнуть в наше сознание. Но для чего же Иоанн повторяет все это? Для того чтобы его читатели имели общение с ним самим и прочими апостолами. Он говорит о том, что верующие могут иметь общение друг с другом, а так же с Богом Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом.

Но как мы вообще можем иметь общение с Богом? Этот вопрос ставит перед нами определенную дилемму. Бог свят, а человек нечестив и далек от святости. Как же можно преодолеть эту пропасть. Как мы можем соединить нечестивого человека и святого Бога, или как пророк Амос написал это в 3-ем стихе 3-ей главы своей книги: "Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою…?".

Как же человек сможет обрести это общение? Для того чтобы преодолеть это, как кажется, непреодолимое препятствие, Иоанн представляет нам три метода. Два из них являются плодом усилий человека и не смогут помочь нам. А последний метод является методом Бога, и это единственный путь, который дает нам возможность достичь успеха.

Но прежде, чем мы приступим к нашему обсуждению, позвольте мне сказать несколько слов о самом слове "общение".

Слово "общение" в греческом языке обозначается термином "койнонИя", который означает "разделение чего-то общего" или "объединение вокруг чего-то". Христианское общение подразумевает объединение вокруг всего того, что связано с личностью Христа. Но для этого мы должны знать Господа Иисуса: не только знать о Нем, но знать Его, как нашего личного Спасителя.

В наши дни мы почему-то утратили представление об истинном значении слова "общение". Позвольте мне привести вам пример того, что я имею в виду. Пару лет назад мне довелось несколько раз выступать перед членами одной влиятельной общественной организации, в которую входили представителя высших сфер деловой жизни. Дело в том, что во главе этой организации стоял один мой хороший знакомый. Именно он пригласил меня выступить перед их собранием, говоря, что этим бизнесменам полезно послушать меня хотя бы один раз в год. Поэтому он приглашал меня либо на Рождество, либо на Пасху, советуя не особо щадить эту аудиторию. И я следовал его совету. К сожалению, он уже более не является руководителем этой организации, поэтому больше меня туда не приглашали.

Была одна вещь, на которую я всегда обращал внимание во время этих мероприятий: над сценой был вывешен большой транспарант с такими словами: "Мы собрались здесь для веселья, еды и общения". Что касается подаваемой еды, то хвалиться ею было бы кощунством. Обычно на стол подавали обыкновенных жареных кур, которые, как я подозреваю, умерли собственной смертью от старости. Гарнир был под стать мясу. Их веселье, в основном, состояло из старых и не очень умных шуток. А общение заключалось в том, что участники хлопали друг друга по плечу и спрашивали, как идут дела в бизнесе и как поживает семья. Также участники обычно пели вместе несколько песен, и в этом состояло их представление об общении.

Однако, к нашему стыду, я должен сказать, что нередко христианская концепция общения отличается от моего примера не очень сильно. Очень часто меня приглашают на различные праздничные мероприятия в различные церкви. При этом практически всегда можно быть уверенным, что это приглашение подразумевает еду и общение. Но что имеется в виду под этим общением? Обычно подразумевается, что люди собираются за столом и начинают говорить о чем угодно, за исключением того единственного повода, который и может дать им истинное общение, то есть, о личности Иисуса Христа.

А теперь позвольте мне привести вам иллюстрацию одной ситуации, где слово общение используется вполне правильно и обоснованно. В свое время мне повезло посещать в качестве туриста знаменитый Оксфордский университет. Мы посетили несколько выдающихся факультетов, которые и составляют суть знаменитого Оксфорда. Я специально решил посетить тот факультет, который специализируется на изучении творчества Уильяма Шекспира.

Предположим, что вы хотите стать специалистом по творчеству Шекспира.

В этом случае вы могли бы поступить в Оксфордский университет и записаться на этот факультет. Вы познакомились бы с другими студентами и профессорами, которые, так же как и вы, были бы заинтересованы изучением произведений Шекспира. И вы бы услышали, как они все постоянно говорят о Шекспире. Причем вы бы узнали для себя такие вещи, которых вам никогда не доводилось слышать до этого. Например, читая знаменитую пьесу "Ромео и Джульета", большинство из нас думает, что Джульета была единственной девушкой, за которой ухаживал Ромео. Поэтому лично для меня было совершенно удивительно услышать прямо противоположное. Например, Ромео говорит:

"Возможно ль чтобы кто сравнился с ней красой,

С любовию моей?

С тех пор как мир земной

всевидящее солнце озарило,

подобной ей оно не находило…",

Так вот, в данном случае, как я узнал, этот ветреный юноша говорит о совсем другой девушке….

А также вы бы услышали много других интересных вещей, которые указали бы вам на тот факт, что есть еще очень много всего, что вы могли бы узнать о творчестве Шекспира.

И если бы все это заинтересовало вас, вы начали бы читать книги по данному предмету, а также посещать лекции. Но только отучившись в этом колледже два или три года, вы были бы приняты в избранный круг "посвященных". И тогда вы смогли бы вместе с ними участвовать в дискуссиях, посвященных сонетам и другим произведениям этого великого англичанина. И у вас было бы настоящее общение с этими людьми, которое было бы объединено вокруг личности и творчества Уильяма Шекспира.

Сегодня слово "общение" должно означать для верующего то, что мы встречаемся и объединяемся вокруг того, что связанно с Христом. Мы должны говорить о Господе Иисусе Христе и о Его Слове. Это и есть то общение, которое имеет в виду апостол Иоанн.

Далее, прочтем 4-ый стих:

И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна.

В этом стихе апостол упоминает вторую причину, по которой он написал это Послание: "чтобы радость наша была совершенна". Как чудесно иметь радость; не какую-то крошечную радость, но огромную радость, связанную с тем, что вы пребываете в общении. Слово "койнонИя" иногда относится к определенным проявлениям этого общения. Например, хлебопреломление в церкви — это проявление общения. Пожертвования также являются проявлением общения, и молитва — это тоже общение.

Но в этой главе апостол Иоанн говорит об опыте общения в том смысле, который вкладывал в данное понятие апостол Павел, когда написал в 10-ом стихе 3-ей главы Послания к Филиппийцам, что мы должны "познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его…".

Друзья мои, главная и конечная цель проповеди — это чтобы через обличение и покаяние люди могли прийти к спасению. А также чтобы это спасение смогло принести колоссальную радость в их сердца, подобно тому, как радовался эфиопский евнух, который узнал Христа благодаря проповеди апостола Филиппа. Этот ефиоплянин продолжил свой путь на родину, не просто хвалясь тем, каким чудесным проповедником был Филипп. Он продолжил свой путь в искренней радости. Почему? Потому что он познал Христа. Цель послания Иоанна — это чтобы мы с вами могли объединиться вокруг всего того, что связано с личностью Христа, дабы Дух Божий мог сделать Господа Иисуса и Бога Отца настолько реальными для нас, что наше общение смогло бы стать радостным и приятным.

А теперь мы возвращаемся к проблеме, которую я упоминал в начале нашей лекции. Иоанн уже сказал, что он написал свое Послание для того, чтобы мы могли иметь общение, и чтобы наша радость могла быть совершенной. И наша радость естественным образом будет полной, если мы сможем иметь общение с Богом. Однако есть препятствие, которое надо преодолеть. Иоанн смотрел на реальную дилемму, которую сознает любое дитя Бога. Сама возможность того, что человек имеет общение с Богом — это одна из наиболее славных перспектив, которая только открывается перед нами. Однако наши надежды сразу же рушатся, когда мы сталкиваемся с этой дилеммой. Прочтем 5-ый стих:

И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы.

Слова "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" означают, что Бог свят, в то время как мы знаем, что человек очень далек от святости. Как же можно преодолеть эту пропасть и разительный контраст между чудесным Спасителем и грешными людьми? Иов, в 9-ой главе своей книги, сетует на то, что в мире не существует "посредника", который с одной стороны взял бы за руку человека, а с другой стороны взял за руку Бога и соединил их. А через пророка Исаию Бог говорит: "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои…". Мы читаем это в 8-ом стихе 55-ой главы книги Исаии. Как же грешный человек может ходить с Богом?

Иоанн говорит нам, что Бог есть свет. Это, по сути дела, является определением Бога. Кстати сказать, я разделяю это Послание на три части, так что в каждой из них нам дается особая характеристика Бога. Во-первых, Бог есть свет. Во-вторых, Бог есть любовь. И, в-третьих, Бог есть жизнь. Но как же нам с вами удастся обрести общение с Богом?

Похоже, что для этого нам придется сделать одно из двух: либо мы должны опустить Бога на наш уровень, либо мы должны поднять человека на уровень Бога. Причем ни одно из этих двух действий не является возможным, и, тем не менее, человек старательно пытается сделать это. И здесь Иоанн показывает нам невозможность первого пути, а затем дает нам великое определение Бога: "Бог есть свет".

Насколько я слышал, современная наука не совсем уверена в том, что же представляет собой свет: то ли свет является энергией, то ли он представляет собой материю. Что же такое свет? Когда вы поворачиваете выключатель в комнате, темнота, которая прячется где-то в углу, вдруг вытесняется светом. Что же произошло? Что именно появилось во всех уголках этого помещения и прогнало тьму? Да и вообще, исчезла ли куда-то темнота, ведь когда вы опять поворачиваете выключатель, темнота возвращается на свое место. Что же такое свет?

Что ж, когда Иоанн говорит, что Бог есть свет, он являет нам множество разнообразных граней личности Бога. Хотя это определение не охватывает всего спектра черт и характеристик Небесного Отца, оно говорит нам о Нем очень многое.

Во-первых, свет говорит нам о славе, сиянии, красоте, и чудесах Бога. Доводилось вам наблюдать восход солнца в горах? Доводилось вам видеть, как солнце показывает свой краешек где-то на востоке горизонта, а затем постепенно двигается ввысь в сиянии славы? Однажды мы с друзьями совершали пешую экскурсию по горам. Это было чудесное место, и наша прогулка заняла несколько дней. Ночи мы проводили вокруг костра, в спальных мешках. На второй день пути я проснулся рано утром и увидел, что мои спутники стоят на краю обрыва, наблюдая за приближением рассвета. Я спросил, что они делают в столь ранний час, и в ответ они сказали мне, что они наблюдают, как Бог создает еще один новый день. И вы знаете, я открыл для себя это особое чувство, когда вы присутствуете там и видите, как Бог создает еще один день: внезапно солнце показалось над горизонтом, и двинулось всё выше в сиянии славы. Так что Бог есть свет, и мне трудно вообразить красоту и сияние славы нашего Бога!

Еще одна характеристика света состоит в том, что он сам являет себя. Свет можно увидеть, ибо он распространяет себя. Он освещает темноту. Его свойство состоит в том, что он демонстрирует нам очень многое. Например, сейчас он дает мне возможность взглянуть на мои руки. А поскольку я только что работал с книгами, я вижу, что мои руки нуждаются в том, чтобы я пошел и вымыл их. Если бы не свет, я бы не увидел этого. Свет показывает все изъяны и недостатки, и то же самое можно сказать о духовном свете. Кто-то заметил, что самые тайные грехи в этом мире представляют собой открытый скандал на небесах. Наши грехи совершенно открыты перед Богом, потому что Бог есть свет.

Также свет говорит о белоснежной чистоте Бога и о Его непорочной и незапятнанной святости.

Свет солнца — это великое благословение для этой земли. Солнце не только дает земле свет, но также является замечательным чистящим средством. Многие женщины знают, что после долгой зимы очень полезно вывесить одежду на солнце, чтобы дать его лучам возможность очистить ткань и устранить затхлый запах сырости. Солнце — это замечательное чистящее средство, и этот свет говорит нам о чистоте Бога.

Также свет направляет человека, указывая ему путь. Свет на горизонте ведет людей вперед, вселяя в них храбрость и уверенность. Он дает им смелость двигаться дальше. Также позвольте мне высказать еще одно наблюдение: темнота — это нечто большее, чем простое отсутствие света. Темнота — это не просто прямая противоположность свету; темнота враждебна свету. Свет и святость Бога находятся в прямом конфликте с нечестивой тьмой и хаосом этого мира.

И теперь мы стоим перед лицом дилеммы. Я являюсь ничтожным и полным греха существом на этой земле. Если хотите знать истинную правду, я полностью развращен. Без ведущей к спасению благодати Бога, я был бы ни чем иным, как созданием, которое противостоит Богу, будучи лишено каких-либо положительных качеств внутри себя. Бог ясно показал мне, что Он не находит в человеке ничего доброго. Павел говорит в Послании к Римлянам, в 18-ом стихе 7-ой главе: "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе…". А в 10-ом стихе 3-ей главы того же Послания апостол Павел пишет: "…нет праведного ни одного". То есть, люди не только не имеют никакой собственной внутренней чистоты и праведности, но также находятся в прямом противостоянии с Богом.

В том же самом Послании к Римлянам Павел продолжает рассказывать о том состоянии противостояния, которое характеризует сердце человека. Он говорит в 8-ой главе, в 7-ом стихе: "…плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут". Сегодня мы с вами живем в мире, который находится в состоянии противостояния всемогущему Богу. Бог — свят, а я являюсь грешником. Да, я спасен Его благодатью, но как я смогу обрести общение с Ним. Как я могу ходить перед Ним? Люди пытались добиться этого, используя несколько различных методов. Они пытались опустить Бога до своего уровня, а также они старались сами подняться до уровня Бога. Но и то, и другое не помогает добиться цели, потому что единственный правильный метод, позволяющий соединить грешного человека и святого Бога — это исповедание грехов. И обо всем этом апостол Иоанн будет говоакончим нашу сегодняшнюю лекцию. Всего вам доброго, дорогие друзья.

3. 1 Иоанна 1:1-5  — Вернон Макги - По страницам Библии

Здравствуйте, дорогие друзья. В нашей прошлой лекции мы приступили к изучению еще одного замечательного новозаветного произведения — Первого Послания апостола Иоанна. В прошлой лекции мы с вами говорили о некоторых вводных вопросах, которые необходимо понимать перед началом изучения этого произведения. Мы говорили о времени его написания, о цели, которую преследовал автор, а также об особенностях той общины, к которой обращался апостол Иоанн.

Сегодня мы приступим к изучению 1-ой главы этого замечательного произведения. Данная глава начинается с пролога, который мы могли бы озаглавить такими словами: "Бог есть свет". А чуть далее из этой главы мы узнаем, как именно "дети", как Иоанн называет всех верующих, могут обрести общение с этим светом.

Как я уже упоминал в нашей прошлой лекции, Иоанн написал данное Послание для того, чтобы дать отпор первой ереси, которая в свое время вошла в церковь, а именно — ереси гностицизма. Гностики принимали божественность Иисуса Христа, но отрицали Его человеческую сущность. При этом они хвалились своим особым высшим знанием. Поэтому, читая это Послание, обратите, пожалуйста, внимание на то, как именно апостол Иоанн говорит об истинном гностицизме, то есть, об истинном знании Бога.

Ну а сейчас давайте приступим к изучению этого произведения. Прочтем 1-ый стих:

О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, -

Апостол говорит о том, "что было от начала". О каком именно "начале" пишет здесь апостол Иоанн? В Священном Писании мы встречаем три различных "начала", два из которых уже хорошо знакомы нам. Первое из них мы находим в самом 1-ом стихе книги Бытия, где сказано: "В начале сотворил Бог небо и землю…". Это начало не имеет точной датировки. Мы не знаем, когда именно Бог сотворил эти небеса и эту землю.

Я прочел множество книг, посвященных вопросу, поднятому в 1-ой главе книги Бытия. Если сложить все книги, прочитанные мной на эту тему, я уверен, что их стопка достанет до потолка моего кабинета. Однако после прочтения всех этих книг я пришел к твердому убеждению, что ни один исследователь и ни один богослов не имеют даже самого туманного представления о том, когда именно произошли события, описанные в начале книги Бытия.

Я слышал, что сегодня есть некоторые христианские ученые, которые считают себя сторонниками так называемой "теории молодой земли". Они утверждают, что земля, на которой мы живем, не так уже стара, как утверждали многие ученые в прошлом.

Когда я только начинал учиться в школе, считалось, что возраст земли составляет от трех до семи сотен тысяч лет.

Затем ученые начали говорить в терминах миллионов лет. К тому времени, когда я подошел к окончанию школы, уже считалось, что возраст земли составляет около двух с половиной миллионов лет. Ну а затем, как я понимаю, ученые, наконец, достигли цифры в один миллиард лет. Однако сегодня некоторые исследователи уже отходят от идеи о древней датировке возраста земли и устанавливают более раннюю дату.

Что ж, 1-ый стих 1-ой главы книги Бытия вполне соответствует любой теории (будь то теория о более молодом или же о древнем возрасте земли), поскольку в этой книге нет никакой датировки. Все, что сообщает нам первый стих книги Бытия, это что Бог сотворил небеса и землю. И до тех пор, пока вы не будете готовы принять этот факт, вы не готовы читать Слово Бога дальше, потому что оставшаяся часть Библии покоится именно на этом первом стихе.

Итак, действительно Бог сотворил эту землю, или же это было простое стечение обстоятельств? Совершенно нелепо считать, что вселенная просто возникла сама собой. Как кто-то справедливо заметил, вероятность того, что жизнь на этой планете возникла случайно, сравнима с вероятностью того, что толстая научная книга случайно возникла в результате взрыва в типографии.

Друзья мои, за всем существованием этой вселенной, в которой мы с вами живем, стоит чей-то разум. Что же касается датировки начала ее существования, то мы просто физически не можем знать этого. Но если вам нужно несколько миллиардов лет для того, чтобы все это уложилось в вашу систему мировоззрения, то миллиарды лет к вашим услугам, так как мы имеем дело с Богом вечности и за спиной у Бога находится целая вечность.

И хотя я не знаю, чем Он занимался до того, как сотворил эти небеса и эту землю, я знаю, что Он был чем-то занят. Затем Бог сотворил небо и землю, и Он сделал это для определенной цели. Сегодня Он реализует в Своей вселенной определенный план: план, который больше и выше всего того, что только может вообразить человеческий разум. Причем нужно понять, что, описывая для нас процесс сотворения этого мира, Бог вовсе не пытался составить учебник по геологии. Однако на тот случай, если кого-то заинтересуют попытки определить датировку этого самого "начала", Бог предоставил нам немало геологических материалов для анализа.

Также есть второе "начало", которое также упоминается в Слове Бога. Оно встречается в первых стихах Евангелия от Иоанна: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть…". Друзья мои, вы можете двигаться в прошлое насколько угодно далеко, за момент сотворения, на миллиарды и триллионы лет назад. И все равно из вечности выходит Господь Иисус Христос. Где бы мы ни установили точку отсчета, уже тогда Господь был в прошлом. Именно поэтому Священное Писание называет Его в 7-ой главе книги пророка Даниила "Ветхим днями".

Обратите внимание, что Иоанн пишет, что "в начале было Слово". Это Слово не возникло и не появилось. Оно уже было тогда, в начале, потому что Оно было всегда. Иными словами, это "начало", которое не имело начала, потому что у него нет начала. Фраза "в начале было Слово …" подразумевает, что мы с вами можем возвращаться в прошлое настолько далеко, насколько нам хватит воображения. Мы можем установить точку отсчета в совершенно любом месте на временной оси, и все равно Христос выходит из глубины вечности, чтобы встретиться с нами.

Это, друзья мои, необычайные по своей грандиозности истины, в значительной степени превосходящие всё то, что способен охватить мой крошечный разум. И я не в силах осознать все необъятные масштабы этих истин, пока не дойду до 14-го стиха 1-ой главы Евангелия от Иоанна, где апостол говорит: "И Слово стало плотию…". Эти слова возвращают нас к событиям, произошедшим когда-то давно, в городе Вифлееме, где родился человек Иисус Христос. Только это начало подвластно нашему осмыслению….

Третье "начало" — это то начало, с которого начинается 1-ое Послание Иоанна: "О том, что было от начала…". Эти слова относятся к тому времени, когда Христос пришел в этот мир, родившись в Вифлееме. Когда Иисусу было около тридцати лет, с Ним познакомился будущий апостол Иоанн. Иоанн и его брат Иаков познакомились с Иисусом в Иерусалиме. Позднее, когда оба брата вместе со своим отцом занимались починкой сетей на берегу Галилейского озера, проходивший мимо Спаситель позвал их последовать за Ним. И оба брата оставили своего отца и свое привычное ремесло, и пошли за Иисусом.

И теперь Иоанн говорит, что он хочет рассказать нам об этом Иисусе. Причем апостол доказывает реальность личности Господа, говоря, что апостолы слышали Иисуса, что они видели Его своими глазами, а также осязали Его своими руками.

Иоанн, конечно же, говорит о земном воплощении Иисуса и о своем собственном общении с Ним, пока Господь находился здесь, на этой земле. Причем апостол Иоанн вовсе не излагает свои собственные идеи или домыслы. Он говорит о фактах, ибо он слышал голос Господа Иисуса и, слушая Его, он слушал Самого Бога.

А также он видел Его своими глазами. Апостолы не только слышали слова, исходящие из уст Спасителя, но так же они видели Его своими собственными глазами. В наши дни мы не можем увидеть Спасителя своими обычным зрением, однако мы можем увидеть Его глазами своей веры. Петр говорит нам в своем 1-ом Послании, в 8-ом стихе 1-ой главы, что истинные верующие, не видев Иисуса, любят Его и "веруя в Него, радуются радостью неизреченною и преславною".

Апостол Фома не желал поверить в то, что Иисус воскрес из мертвых до тех пор, пока не смог увидеть Его собственными глазами и прикоснуться к Нему своими собственными руками. Поэтому Господь Иисус сказал Фоме, как мы узнаем из 29-го стиха 20-ой главы Евангелия от Иоанна: "…ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие…".

Сегодня мы поступаем по вере, и Господь Иисус Христос может стать для нас столь же реальным, сколь реальным Он был для апостола Фомы.

Иоанн говорит, что апостолы "рассматривали Его". Слово "рассматривать" происходит от греческого слова "тиА-омаи", от которого произошло наше современное слово "театр". Это греческое слово означает "пристальный взгляд на какой-то объект". Театр — это место, где вы не просто сидите и лениво бросаете на происходящее мимолетный взор. Наоборот, вы пристально смотрите на сцену в течение нескольких часов. И точно так же Иоанн говорит здесь, что в течение трех лет земного служения Иисуса, он сам, а также другие апостолы пристально наблюдали за Господом.

Кстати, именно Иоанн написал в 3-ей главе своего Евангелия: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому…". Во время странствования Израиля по пустыне, евреи, которые оказывались укушены ядовитыми змеями, должны были в поисках исцеления взглянуть на медного змея, который был поднят на шест. И апостол Иоанн применяет этот образ к личности Господа Иисуса, говоря, что теперь в поисках спасения мы должны обратить глаза нашей веры на Него. И после того, как мы обратим к Нему свои взоры, мы должны внимательно рассматривать Его. Собственно, именно этим мы займемся, изучая данное Послание. Простой взгляд на Христа спасает, но пристальное изучение Его личности дает человеку освящение.

Иоанн написал в своем Евангелии, в 14-ом стихе 1-ой главы: "И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца". Многие из нас нуждаются в чем-то гораздо большем, чем простой взгляд на Господа в поисках спасения. Мы нуждаемся в том, чтобы проводить время, пристально рассматривая Его глазами веры.

Также апостол Иоанн говорит, что ученики Господа не просто отстраненно наблюдали за Иисусом со стороны. Они осязали его. Сам Иоанн, как мы помним, во время последней вечери возлежал у груди Спасителя. А Господь Иисус, обращаясь к Своим людям сразу после Своего воскресения, сказал: "Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги". Мы читаем эти строки в 24-ой главе Евангелия от Луки.

Один из моих бывших учителей придерживался мнения, что когда Господь Иисус протянул Свои руки Фоме и другим ученикам, они были настолько поражены и потрясены увиденным, что не могли прикоснуться к Нему. Вместо этого они все распростерлись перед Ним в почтении и благоговении. Я был бы готов согласиться с моим учителем, потому что именно такая реакция учеников была бы нормальной и естественной, если бы не слова Иоанна, который ясно сообщает нам здесь, что ученики трогали Господа. При всем моем уважении к моему учителю, в данном случае я в корне не согласен с его мнением по этому поводу.

И я думаю, что я не решился бы выразить свое несогласие с этим выдающимся богословом, если бы для этого у меня не было серьезных оснований.

Когда Иоанн говорит, что он сам и другие ученики осязали Иисуса, я думаю, что он имеет в виду, что апостолы трогали руки Господа и касались отверстий от гвоздей, которые и убедили их в том, что находящийся перед ними Иисус и в самом деле является человеком. "Слово стало плотью", Бог явил Себя во плоти.

После смерти Павла приблизительно в 67-ом году новой эры, в церкви появилась ересь под названием "гностицизм". Гностицизм был противоположностью агностицизма. Агностики утверждали, что реальность Бога неизвестна и принципиально непостижима. Причем, как вы знаете, в наших современных университетах мы можем встретить немало подобных агностиков.

Чарльз Спёрджен говорил, что слово "агностицизм", это ни что иное, как греческий вариант латинского слова "игнорамус", то есть, "невежество". Поэтому человек может просто сказать: "Я не верю Библии, потому что я агностик, то есть, невежда…".

Агностики говорили, что они не знают ничего. В отличие от них, гностики заявляли, что они знают все. Гностики появились в церкви, утверждая, что они обладают высшим знанием, которого лишены простые христиане. Они считали себя особо духовными и просветленными святыми, которые знают больше всех остальных.

Гностики выдумали немало новых идей, которые я подробно обсуждал в нашей прошлой лекции. Одним из их еретических учений было представление о том, что когда Иисус родился, Он был всего-навсего простым человеком. В момент своего рождения Он был точно таким же, каким является любой другой человек. Однако при крещении, на Него снизошел божественный Христос. А когда Иисус висел на кресте, этот божественный Христос оставил его.

Но Иоанн совершенно недвусмысленно отвергает это учение, когда говорит в своем Евангелии: "И Слово стало плотию…". И здесь, в своем первом Послании, он явно утверждает, что после того, как Иисус возвратился из мертвых, Он все еще оставался обычным человеческим существом. По сути дела, Иоанн говорит здесь: "Мы касались Его, убеждаясь, что Он является плотью и кровью…". Иными словами, Иоанн говорит вовсе не о какой-то теории. Он говорит о Том, Кого он видел, слышал и осязал.

Далее, прочтем 2-ой и 3-ий стихи:

ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, -

о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение-с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом.

"Ибо жизнь явилась", - говорит Иоанн. Иными словами, эта жизнь была ясно явлена людям, так что они могли видеть ее.

И как мы с вами увидим в следующих стихах, Иоанн говорит о Слове Жизни, о Господе Иисусе Христе.

Однажды после моей проповеди ко мне подошел человек, которого мы могли бы назвать дотошным умником. И вот, что он сказал мне: "Вы говорите о вечной жизни. Но что есть вечная жизнь? Я хочу понять, что же такое вечная жизнь?". В ответ я процитировал ему этот стих: "ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам".

А после этого я сказал ему: "Вечная жизнь, о которой говорит апостол Иоанн, это ни что иное, как Иисус Христос. Если вы хотите определение вечной жизни, то вечная жизнь — это личность, и этой личностью является Христос. Это настолько просто, что даже самый неискушенный человек способен понять это. Либо вы имеете Христа, либо вы не имеете Его. Вы либо доверяетесь Христу, и имеете вечную жизнь, либо вы не доверяетесь Христу. Если вы не доверяетесь Христу, вы не имеете вечной жизни. И сейчас, поскольку это и есть вечная жизнь, ответьте, обладаете ли вы этой вечной жизнью?". Он повернулся и отошел от меня, не ответив ни слова, что явилось для меня свидетельством того, что он не имел вечной жизни и не желал обсуждать эту тему далее.

Друзья мои, главная и конечная цель проповеди — это чтобы через обличение и покаяние люди могли прийти к спасению. И тогда это спасение сможет принести колоссальную радость в их сердца, как пишет Иоанн в 4-ом стихе:

И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна….

Цель всего этого Послания — это чтобы мы с вами могли объединиться вокруг всего того, что связано с личностью Спасителя, дабы Дух Божий мог сделать Господа Иисуса и Бога Отца настолько реальными для нас, что наше общение смогло бы стать радостмолюсь, чтобы это было именно так. До новых встреч, дорогие друзья.

2. 1 Иоанна 1:1-4 — Вернон Макги - По страницам Библии

Здравствуйте, дорогие друзья. В нашей прошлой лекции мы приступили к изучению еще одного замечательного новозаветного произведения — Первого Послания апостола Иоанна. В прошлой лекции мы с вами говорили о некоторых вводных вопросах, которые необходимо понимать перед началом изучения этого произведения. Мы говорили о времени его написания, о цели, которую преследовал автор, а также об особенностях той общины, к которой обращался апостол Иоанн.

Сегодня мы приступим к изучению 1-ой главы этого замечательного произведения. Данная глава начинается с пролога, который мы могли бы озаглавить такими словами: "Бог есть свет". А чуть далее из этой главы мы узнаем, как именно "дети", как Иоанн называет всех верующих, могут обрести общение с этим светом.

Как я уже упоминал в нашей прошлой лекции, Иоанн написал данное Послание для того, чтобы дать отпор первой ереси, которая в свое время вошла в церковь, а именно — ереси гностицизма. Гностики принимали божественность Иисуса Христа, но отрицали Его человеческую сущность. При этом они хвалились своим особым высшим знанием. Поэтому, читая это Послание, обратите, пожалуйста, внимание на то, как именно апостол Иоанн говорит об истинном гностицизме, то есть, об истинном знании Бога.

Ну а сейчас давайте приступим к изучению этого произведения. Прочтем 1-ый стих:

О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, -

Апостол говорит о том, "что было от начала". О каком именно "начале" пишет здесь апостол Иоанн? В Священном Писании мы встречаем три различных "начала", два из которых уже хорошо знакомы нам. Первое из них мы находим в самом 1-ом стихе книги Бытия, где сказано: "В начале сотворил Бог небо и землю…". Это начало не имеет точной датировки. Мы не знаем, когда именно Бог сотворил эти небеса и эту землю.

Я прочел множество книг, посвященных вопросу, поднятому в 1-ой главе книги Бытия. Если сложить все книги, прочитанные мной на эту тему, я уверен, что их стопка достанет до потолка моего кабинета. Однако после прочтения всех этих книг я пришел к твердому убеждению, что ни один исследователь и ни один богослов не имеют даже самого туманного представления о том, когда именно произошли события, описанные в начале книги Бытия.

Я слышал, что сегодня есть некоторые христианские ученые, которые считают себя сторонниками так называемой "теории молодой земли". Они утверждают, что земля, на которой мы живем, не так уже стара, как утверждали многие ученые в прошлом.

Когда я только начинал учиться в школе, считалось, что возраст земли составляет от трех до семи сотен тысяч лет.

Затем ученые начали говорить в терминах миллионов лет. К тому времени, когда я подошел к окончанию школы, уже считалось, что возраст земли составляет около двух с половиной миллионов лет. Ну а затем, как я понимаю, ученые, наконец, достигли цифры в один миллиард лет. Однако сегодня некоторые исследователи уже отходят от идеи о древней датировке возраста земли и устанавливают более раннюю дату.

Что ж, 1-ый стих 1-ой главы книги Бытия вполне соответствует любой теории (будь то теория о более молодом или же о древнем возрасте земли), поскольку в этой книге нет никакой датировки. Все, что сообщает нам первый стих книги Бытия, это что Бог сотворил небеса и землю. И до тех пор, пока вы не будете готовы принять этот факт, вы не готовы читать Слово Бога дальше, потому что оставшаяся часть Библии покоится именно на этом первом стихе.

Итак, действительно Бог сотворил эту землю, или же это было простое стечение обстоятельств? Совершенно нелепо считать, что вселенная просто возникла сама собой. Как кто-то справедливо заметил, вероятность того, что жизнь на этой планете возникла случайно, сравнима с вероятностью того, что толстая научная книга случайно возникла в результате взрыва в типографии.

Друзья мои, за всем существованием этой вселенной, в которой мы с вами живем, стоит чей-то разум. Что же касается датировки начала ее существования, то мы просто физически не можем знать этого. Но если вам нужно несколько миллиардов лет для того, чтобы все это уложилось в вашу систему мировоззрения, то миллиарды лет к вашим услугам, так как мы имеем дело с Богом вечности и за спиной у Бога находится целая вечность.

И хотя я не знаю, чем Он занимался до того, как сотворил эти небеса и эту землю, я знаю, что Он был чем-то занят. Затем Бог сотворил небо и землю, и Он сделал это для определенной цели. Сегодня Он реализует в Своей вселенной определенный план: план, который больше и выше всего того, что только может вообразить человеческий разум. Причем нужно понять, что, описывая для нас процесс сотворения этого мира, Бог вовсе не пытался составить учебник по геологии. Однако на тот случай, если кого-то заинтересуют попытки определить датировку этого самого "начала", Бог предоставил нам немало геологических материалов для анализа.

Также есть второе "начало", которое также упоминается в Слове Бога. Оно встречается в первых стихах Евангелия от Иоанна: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть…". Друзья мои, вы можете двигаться в прошлое насколько угодно далеко, за момент сотворения, на миллиарды и триллионы лет назад. И все равно из вечности выходит Господь Иисус Христос. Где бы мы ни установили точку отсчета, уже тогда Господь был в прошлом. Именно поэтому Священное Писание называет Его в 7-ой главе книги пророка Даниила "Ветхим днями".

Обратите внимание, что Иоанн пишет, что "в начале было Слово". Это Слово не возникло и не появилось. Оно уже было тогда, в начале, потому что Оно было всегда. Иными словами, это "начало", которое не имело начала, потому что у него нет начала. Фраза "в начале было Слово …" подразумевает, что мы с вами можем возвращаться в прошлое настолько далеко, насколько нам хватит воображения. Мы можем установить точку отсчета в совершенно любом месте на временной оси, и все равно Христос выходит из глубины вечности, чтобы встретиться с нами.

Это, друзья мои, необычайные по своей грандиозности истины, в значительной степени превосходящие всё то, что способен охватить мой крошечный разум. И я не в силах осознать все необъятные масштабы этих истин, пока не дойду до 14-го стиха 1-ой главы Евангелия от Иоанна, где апостол говорит: "И Слово стало плотию…". Эти слова возвращают нас к событиям, произошедшим когда-то давно, в городе Вифлееме, где родился человек Иисус Христос. Только это начало подвластно нашему осмыслению….

Третье "начало" — это то начало, с которого начинается 1-ое Послание Иоанна: "О том, что было от начала…". Эти слова относятся к тому времени, когда Христос пришел в этот мир, родившись в Вифлееме. Когда Иисусу было около тридцати лет, с Ним познакомился будущий апостол Иоанн. Иоанн и его брат Иаков познакомились с Иисусом в Иерусалиме. Позднее, когда оба брата вместе со своим отцом занимались починкой сетей на берегу Галилейского озера, проходивший мимо Спаситель позвал их последовать за Ним. И оба брата оставили своего отца и свое привычное ремесло, и пошли за Иисусом.

И теперь Иоанн говорит, что он хочет рассказать нам об этом Иисусе. Причем апостол доказывает реальность личности Господа, говоря, что апостолы слышали Иисуса, что они видели Его своими глазами, а также осязали Его своими руками.

Иоанн, конечно же, говорит о земном воплощении Иисуса и о своем собственном общении с Ним, пока Господь находился здесь, на этой земле. Причем апостол Иоанн вовсе не излагает свои собственные идеи или домыслы. Он говорит о фактах, ибо он слышал голос Господа Иисуса и, слушая Его, он слушал Самого Бога.

А также он видел Его своими глазами. Апостолы не только слышали слова, исходящие из уст Спасителя, но так же они видели Его своими собственными глазами. В наши дни мы не можем увидеть Спасителя своими обычным зрением, однако мы можем увидеть Его глазами своей веры. Петр говорит нам в своем 1-ом Послании, в 8-ом стихе 1-ой главы, что истинные верующие, не видев Иисуса, любят Его и "веруя в Него, радуются радостью неизреченною и преславною".

Апостол Фома не желал поверить в то, что Иисус воскрес из мертвых до тех пор, пока не смог увидеть Его собственными глазами и прикоснуться к Нему своими собственными руками. Поэтому Господь Иисус сказал Фоме, как мы узнаем из 29-го стиха 20-ой главы Евангелия от Иоанна: "…ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие…".

Сегодня мы поступаем по вере, и Господь Иисус Христос может стать для нас столь же реальным, сколь реальным Он был для апостола Фомы.

Иоанн говорит, что апостолы "рассматривали Его". Слово "рассматривать" происходит от греческого слова "тиА-омаи", от которого произошло наше современное слово "театр". Это греческое слово означает "пристальный взгляд на какой-то объект". Театр — это место, где вы не просто сидите и лениво бросаете на происходящее мимолетный взор. Наоборот, вы пристально смотрите на сцену в течение нескольких часов. И точно так же Иоанн говорит здесь, что в течение трех лет земного служения Иисуса, он сам, а также другие апостолы пристально наблюдали за Господом.

Кстати, именно Иоанн написал в 3-ей главе своего Евангелия: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому…". Во время странствования Израиля по пустыне, евреи, которые оказывались укушены ядовитыми змеями, должны были в поисках исцеления взглянуть на медного змея, который был поднят на шест. И апостол Иоанн применяет этот образ к личности Господа Иисуса, говоря, что теперь в поисках спасения мы должны обратить глаза нашей веры на Него. И после того, как мы обратим к Нему свои взоры, мы должны внимательно рассматривать Его. Собственно, именно этим мы займемся, изучая данное Послание. Простой взгляд на Христа спасает, но пристальное изучение Его личности дает человеку освящение.

Иоанн написал в своем Евангелии, в 14-ом стихе 1-ой главы: "И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца". Многие из нас нуждаются в чем-то гораздо большем, чем простой взгляд на Господа в поисках спасения. Мы нуждаемся в том, чтобы проводить время, пристально рассматривая Его глазами веры.

Также апостол Иоанн говорит, что ученики Господа не просто отстраненно наблюдали за Иисусом со стороны. Они осязали его. Сам Иоанн, как мы помним, во время последней вечери возлежал у груди Спасителя. А Господь Иисус, обращаясь к Своим людям сразу после Своего воскресения, сказал: "Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги". Мы читаем эти строки в 24-ой главе Евангелия от Луки.

Один из моих бывших учителей придерживался мнения, что когда Господь Иисус протянул Свои руки Фоме и другим ученикам, они были настолько поражены и потрясены увиденным, что не могли прикоснуться к Нему. Вместо этого они все распростерлись перед Ним в почтении и благоговении. Я был бы готов согласиться с моим учителем, потому что именно такая реакция учеников была бы нормальной и естественной, если бы не слова Иоанна, который ясно сообщает нам здесь, что ученики трогали Господа. При всем моем уважении к моему учителю, в данном случае я в корне не согласен с его мнением по этому поводу.

И я думаю, что я не решился бы выразить свое несогласие с этим выдающимся богословом, если бы для этого у меня не было серьезных оснований.

Когда Иоанн говорит, что он сам и другие ученики осязали Иисуса, я думаю, что он имеет в виду, что апостолы трогали руки Господа и касались отверстий от гвоздей, которые и убедили их в том, что находящийся перед ними Иисус и в самом деле является человеком. "Слово стало плотью", Бог явил Себя во плоти.

После смерти Павла приблизительно в 67-ом году новой эры, в церкви появилась ересь под названием "гностицизм". Гностицизм был противоположностью агностицизма. Агностики утверждали, что реальность Бога неизвестна и принципиально непостижима. Причем, как вы знаете, в наших современных университетах мы можем встретить немало подобных агностиков.

Чарльз Спёрджен говорил, что слово "агностицизм", это ни что иное, как греческий вариант латинского слова "игнорамус", то есть, "невежество". Поэтому человек может просто сказать: "Я не верю Библии, потому что я агностик, то есть, невежда…".

Агностики говорили, что они не знают ничего. В отличие от них, гностики заявляли, что они знают все. Гностики появились в церкви, утверждая, что они обладают высшим знанием, которого лишены простые христиане. Они считали себя особо духовными и просветленными святыми, которые знают больше всех остальных.

Гностики выдумали немало новых идей, которые я подробно обсуждал в нашей прошлой лекции. Одним из их еретических учений было представление о том, что когда Иисус родился, Он был всего-навсего простым человеком. В момент своего рождения Он был точно таким же, каким является любой другой человек. Однако при крещении, на Него снизошел божественный Христос. А когда Иисус висел на кресте, этот божественный Христос оставил его.

Но Иоанн совершенно недвусмысленно отвергает это учение, когда говорит в своем Евангелии: "И Слово стало плотию…". И здесь, в своем первом Послании, он явно утверждает, что после того, как Иисус возвратился из мертвых, Он все еще оставался обычным человеческим существом. По сути дела, Иоанн говорит здесь: "Мы касались Его, убеждаясь, что Он является плотью и кровью…". Иными словами, Иоанн говорит вовсе не о какой-то теории. Он говорит о Том, Кого он видел, слышал и осязал.

Далее, прочтем 2-ой и 3-ий стихи:

ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, -

о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение-с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом.

"Ибо жизнь явилась", - говорит Иоанн. Иными словами, эта жизнь была ясно явлена людям, так что они могли видеть ее.

И как мы с вами увидим в следующих стихах, Иоанн говорит о Слове Жизни, о Господе Иисусе Христе.

Однажды после моей проповеди ко мне подошел человек, которого мы могли бы назвать дотошным умником. И вот, что он сказал мне: "Вы говорите о вечной жизни. Но что есть вечная жизнь? Я хочу понять, что же такое вечная жизнь?". В ответ я процитировал ему этот стих: "ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам".

А после этого я сказал ему: "Вечная жизнь, о которой говорит апостол Иоанн, это ни что иное, как Иисус Христос. Если вы хотите определение вечной жизни, то вечная жизнь — это личность, и этой личностью является Христос. Это настолько просто, что даже самый неискушенный человек способен понять это. Либо вы имеете Христа, либо вы не имеете Его. Вы либо доверяетесь Христу, и имеете вечную жизнь, либо вы не доверяетесь Христу. Если вы не доверяетесь Христу, вы не имеете вечной жизни. И сейчас, поскольку это и есть вечная жизнь, ответьте, обладаете ли вы этой вечной жизнью?". Он повернулся и отошел от меня, не ответив ни слова, что явилось для меня свидетельством того, что он не имел вечной жизни и не желал обсуждать эту тему далее.

Друзья мои, главная и конечная цель проповеди — это чтобы через обличение и покаяние люди могли прийти к спасению. И тогда это спасение сможет принести колоссальную радость в их сердца, как пишет Иоанн в 4-ом стихе:

И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна….

Цель всего этого Послания — это чтобы мы с вами могли объединиться вокруг всего того, что связано с личностью Спасителя, дабы Дух Божий мог сделать Господа Иисуса и Бога Отца настолько реальными для нас, что наше общение смогло бы стать радостмолюсь, чтобы это было именно так. До новых встреч, дорогие друзья.

Проповедь «Сила воскресения» — Виталий В. Корчевский

📖 и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, ²⁰ которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, Ефесянам 1:19-20

📖 Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа. Филиппийцам 3:8

***

Если вы получили назидание через этот материал, то, пожалуйста, поделитесь им с другими. Многие люди ищут, но не знают где его найти. Помогите им найти!

В приложении «Капли Сота» есть большой выбор проповедей на разные темы. Христианские аудио альбомы, аудио книги, библ

Проповедь «Пустой гроб» — Вадим Гетьман

¹ В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. ² Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. 

³ Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу. ⁴ Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра и пришел ко гробу первый. ⁵ И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. ⁶ Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, ⁷ и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. ⁸ Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. ⁹ Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлеж ¹⁰ Итак, ученики опять возвратились к себе.

Иоанна 20:1-10