Psicología a contracorriente

La praxis es, pues, la revolución, o crítica radical que, respondiendo a necesidades radicales, humanas, pasa del plano teórico al práctico.

“El arma de la crítica no puede sustituir a la crítica de las armas ... la teoría se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas ... cuando se hace radical.

La relación entre teoría y praxis es para Marx teórica y práctica; práctica, en cuanto que la teoría como guía de la acción conforma la actividad del hombre, particularmente la revolucionaria; teórica en cuanto que esta relación es consciente.

Situación estacionaria: pese a este tránsito de lo Absoluto a lo humano, y a esta limitación del ámbito de la abstracción, el hombre de Feuerbach sigue siendo —como le objetaran, primero, Stirner, y luego Marx y Engels— una abstracción.

La religión considera este objeto en relación con el hombre, apelando no a la razón sino al sentimiento, al instinto de felicidad, al temor y a la esperanza y a los efectos que esto pueda ejercer sobre él.

La actividad pertenece originariamente a Dios, y no al hombre; pero, en verdad, es el hombre quien lo hace actuar. Dios es, aparentemente, el ser que actúa y obra por sí mismo y que obra en mí y para mí; él es principio de mi acción.

Ludwig Feuerbach fue uno de los estudiantes más destacados de Hegel, a quien criticó asiduamente por perpetuar la formalidad teológica especulativa y abstracta en la filosofía alemana. En consecuencia, Feuerbach realiza un giro antropológico de la teología para declarar que el sujeto primero de cualquier meditación, estudio o premisa, no es Dios o el espíritu, sino el hombre.

La explicación de lo inexplicable

Pues el ser personal, sólo como personal, sólo como persona, no ama, es sólo separador y repelente; la persona estrictamente considerada, no puede amar, sino solo odiar, separar, dividir, la persona para amar, debe prescindir de su estricto y excluyente ser-para-sí; pero no puede prescindir de él si no se da en ella, por así decirlo, un lugar, una situación, en la que no sea pura separación y acuciante diferencia, sino que sea lo Todo Uno y lo Uno Todo 
L. Feuerbach, Pensamientos sobre muerte e inmortalidad

La esencia del cristianismo