岂北

作为潮汕人，我们或多或少都听过一些关于南宋末年皇帝避难于此的传说。这些故事散落在地名、俗语和家族记忆里，构成了一种模糊而亲切的历史背景。但传说背后，真实的历史现场是怎样的？那段惊心动魄的王朝末日，与潮州这片土地究竟发生了多长时间、多大深度的关联？

这期节目，我们摇来了一位新嘉宾，【同样姓赵（划掉）】研究宋史的赵迈禧，一起回到七百多年前的潮州。从南宋“背海立国”的特殊形势，聊到潮州如何意外成为流亡朝廷的短暂落脚点；从守将马发在宋元之间的摇摆与殉城，再到文天祥入潮抗元的悲壮尾声。我们尝试梳理真实的历史轨迹，也细致拆解了杨太后墓、许夫人等传说，是如何在历史的缝隙中生长、流变，并最终成为地方的文化符号。

这一场梳理，并非为了用“正史”去证伪“传说”，而是试图理解：当一段仅有十几天的真实历史，沉淀为长达七百年的集体记忆，它究竟如何塑造了我们的身份认同，并成为连接个体、家族与国族叙事的隐秘纽带？

【温馨提示：下文附录附有本期提及的历史人物简要介绍，供你收听的时候对照、参考】

本期策划、与谈人：

赵迈禧，复旦大学文史研究院2022级直博生，《纪事 | 皇帝在潮：南宋最后的那三年》作者，来自汕头-澄海

王栋民，中国人民大学历史学院2024级硕士生，主要研究方向为唐宋史，祖籍揭阳，在汕头市区长大

唐祖熙，北京林业大学2023级本科生，《纪事 | 皇帝在潮：南宋最后的那三年》责编，来自潮州-湘桥

陈子昂，现在京从事文化行业，来自汕头-澄海

• 3:10 “背海立国”：潮州出现在宋帝流亡路线上的重要原因
• 7:55 韩愈刺潮之后：“尊韩”给潮州带来了什么？
• 13:23 改变潮州历史的瞬间：天子落难，路过潮州
• 18:54 “前浪”马发，从接管潮州到以身殉城
• 27:24 “陈五虎”崛起，海盗兄弟踩上了乱世的上升阶梯
• 33:14 终局到来：死寂的三家巷，沉默的崖山
• 36:37 历史迷雾：杨太后墓、陆秀夫墓的真真假假
• 42:42 畲兵下山：被组cp的许夫人，“号十万众”的陈吊眼
• 48:59 被“加工”过的历史，为何对我们同样重要？

本播客小红书账号：岂北

往期推荐收听：

20.风暴、商战与宿命：一场潮州“清乡”引发的蝴蝶效应？｜与李柏乐、王栋民共读《遥远的海岸》（下）

19.出海、建国与江湖：从潮汕的海贼王传说聊起｜与李柏乐、王栋民共读《遥远的海岸》（上）

9.对话王栋民｜爱拼才会赢之外，潮汕侨乡的另外一种叙事可能

1.对话唐祖熙｜想要“逃离”潮汕的05后，在北京的历史里“打捞”潮州

本期音频提到的历史人物：

一、南宋末年皇室

1. 宋恭帝 赵㬎（1271–1323）

南宋第七位皇帝，度宗次子、全皇后所生。1274年4岁即位，太皇太后谢道清垂帘，权臣贾似道掌军。1276年2月元军破临安，谢太皇太后抱其出城投降。后被送往大都，封瀛国公，成年后入吐蕃为僧、法号合尊，成为藏传佛学高僧，1323年因诗句被疑怀宋，赐死。

1. 宋端宗 赵昰（1269–1278）

度宗庶长子，封益王。临安陷落后，1276年在福州被陆秀夫、张世杰等拥立，时7岁，改元景炎。小朝廷沿东南海路流亡，经泉州、潮州、惠州，一路被元军追击。1278年4月卒于碙洲（今广东吴川一带），年仅9岁。

1. 宋末帝 赵昺（1272–1279）

度宗第三子，封广王/卫王。端宗死后，1278年在冈州被拥立，改元祥兴，时约7岁。退守崖山，1279年崖山海战，左丞相陆秀夫背负年仅8岁的他投海殉国，南宋灭亡。

1. 杨太后（杨淑妃，?–1279）

度宗妃、端宗赵昰生母。临安陷落后带二王南逃，端宗立，尊为皇太后、垂帘听政。崖山兵败、闻帝昺死讯后，叹“我艰关忍死者，正为赵氏祭祀尚有可望尔”，投海殉国。粤地民间尊为“国母”，新会有“国母诞”祭祀。

1. 谢道清（1210–1283）

宋理宗皇后，浙江天台人，右丞相谢深甫之孙女。恭帝即位尊太皇太后、垂帘听政。1276年抱恭帝开城降元，保全临安免遭兵燹。入元后降封寿春郡夫人，1283年卒于大都，年74

二、宋末三杰

1. 文天祥（1236–1283）

吉州庐陵（今江西吉安）人，宝祐四年状元，南宋右丞相、信国公，抗元领袖，与张世杰、陆秀夫并称“宋末三杰”。1278年率军入潮，驻潮阳、海丰，讨伐叛附的陈懿；同年年底移师海丰五坡岭被俘，元将张弘范押其观崖山之战，作《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。1283年就义于大都。

1. 陆秀夫（1236–1279）

楚州盐城（今江苏盐城）人，左丞相。崖山之战背负幼帝赵昺投海，宋亡标志。与潮州渊源深：相传曾因与陈宜中不合被谪潮，母夫人与次子九郎卒于潮、葬南澳（元代总管丁聚立碑）；明代建衣冠冢、忠节坊纪念。

1. 张世杰（?–1279）

范阳（今河北涿州）人，宋末大将，三杰之一。拥立二王、主持海上抗元。曾收复潮州；率许夫人等畲兵攻泉州蒲寿庚。崖山战败突围，遇飓风溺亡。

三、宋元之际潮州本地人物

1. 马发（?–1278）

潮州海阳（今潮安）人，南宋摧锋寨正将（摧锋军为广东地方正规军）。元兵南下、知州弃印而逃，相传马发临危受命摄知潮州事，坚决抗元。1278年元将唆都围城，叛徒开南门，马发退守金山子城，令妻妾自缢后饮鸩殉国，全家13口俱殁。潮州立忠节坊、金山衣冠冢（“金山古松”为潮州八景之一）。

1. 戚继祖

南宋潮州通判（州之佐贰长官）。《宋史·瀛国公纪》载：“知潮州马发及其通判戚继祖降，癸丑复来归”。

1. 陈懿（“陈五虎”，?–元初）

海阳人，海盗兼地方豪强，与弟忠、义、勇、昱五人称“陈五虎”，拥海船百艘、畲兵七千，是潮汕最实力的本地武装。初受南宋封“都统”，反复叛附，后引元军攻破潮州、屠城，受元封广东道都元帅。是“有奶便是娘”式边缘人物登场的典型。

1. 陈吊眼（1250–1282）

又名陈大举、陈钓眼，漳浦（今福建云霄）人，畲族起义军首领。景炎间联合许夫人助宋抗元，据漳、汀、潮，势力“号十万众，连营数百里”，曾建元“昌泰”。1282年被元军俘杀于漳州。饶平民间尊为“陈吊王”，今存陈吊王庙、诸多寨堡传说。

1. 许夫人（?–约1277）

南宋末粤东畲族女首领，被宋廷封为“孺人”，是粤东畲族最高领袖。景炎元年（1276）应张世杰之召，率畲兵七千勤王，攻泉州蒲寿庚；次年于饶平百丈埔血战殉国。明清方志附会其为“张世杰夫人”，潮汕“娘娘庙”所祀即她。

1. 陈梦龙（?–1279）

潮阳田心（今汕头潮南）人，开庆元年进士。散尽家财勤王，授“潮惠诸路招抚使”，助文天祥讨陈懿。闻文天祥五坡岭被俘，伏兵海口（海门）谋夺不克，战死古埕。明建天台古庙祀之。

1. 姚鼎（1232–1279）

潮阳古丰欢乡古埕（今属汕头潮南区井都镇）人，宋末潮阳籍士绅。1278年文天祥率军入潮阳讨伐叛附的陈懿、刘兴，姚鼎谒见文天祥，被举荐任命为潮阳知县。他将原拟捐给治平寺的田产变卖充作军饷，亲率县内兵民支援文天祥勤王之师，后于宋亡之际战死沙场，年仅48岁。始建于明万历三十年的潮阳姚氏大宗祠，初衷即为纪念他而建。

1. 赵嗣助

潮阳人，南宋咸淳年间进士，官至朝奉大夫，宋末本地乡绅。佐文天祥讨伐、斩杀叛将刘兴，变卖家产、购置粮草亲自押运至军营襄助抗元；宋亡后不仕元。

四、元方人物

1. 忽必烈（元世祖，1215–1294）

蒙古大汗、元朝开国皇帝。定都大都，发动灭宋战争，派伯颜取临安、张弘范灭崖山。《元史·世祖纪》载陈懿兄弟“破贼有功”受封。

1. 张弘范（1238–1280）

元初名将（汉人），灭宋主帅。1278年围攻潮州、俘文天祥；1279年崖山之战全歼宋军。其表奏以降臣陈懿兄弟“出战船百艘从征宋二王”有功，授陈懿招讨使兼潮州路军民总管。

1. 蒲寿庚（约1205–1290）

阿拉伯穆斯林海商后裔，居泉州，宋末任福建广东招抚使兼提举市舶司（掌管海外贸易）。1276年降元，杀南外宗正司宋室宗亲与淮兵数千，献海船助元攻宋残部。此人是南宋流亡朝廷在泉州无法立足、被迫继续南逃的关键原因。

五、后世潮州地方官员

1. 王翰

元代潮州路总管（至正年间）。为抗元殉国的马发立祠、建衣冠冢，是元代官方对地方忠义符号的有限接纳。

1. 林廷谟

明代潮州同知（州府佐官）。弘治/正德间将南澳陆秀夫母墓迁为城外衣冠冢。

1. 郭子章（1543–1618）

明万历年间潮州知府。著《陆丞相墓辩》，明知南澳之“陆秀夫墓”实为陆母与次子墓、证据不足，仍为尊崇忠义而伐石题“有宋陆丞相君实之墓”并重修。其举典型体现明代“尊宋贬元”语境下对忠臣符号的主动建构。

六、潮州文脉先贤（“尊韩”脉络）

1. 韩愈（768–824）

唐代文学家、思想家，“唐宋八大家”之首。元和十四年（819）因谏迎佛骨贬潮州刺史，在任仅八月，办四件实事：驱鳄除害、释放奴婢、兴修水利、延师兴学，被潮人尊为“吾潮导师”。潮州江山易姓韩（韩江、韩山、韩祠）。宋代“尊韩运动”使潮州从“蛮烟瘴地”转为“海滨邹鲁”，为后来认同南宋正统、发酵”皇帝过潮”叙事奠定文化基础。

1. 苏轼（1037–1101）

北宋文豪。应潮州请，为新建韩文公庙撰《韩文公庙碑》，留下“文起八代之衰，道济天下之溺”千古定评，极大抬升韩愈在士林的地位，也巩固了韩愈—潮州的文化绑定。

1. 陈尧佐（963–1044）

北宋宰相。咸平间贬潮州通判，修孔庙韩祠、率民捕鳄，作诗“海滨邹鲁是潮阳”（《送王生及第归潮阳》），赋予潮州“海滨邹鲁”美誉。点出宋代潮州文教已跃升。

七、本地家族传说人物（族谱记忆中的”“忠宋”始祖）

1. 蔡规甫、蔡丰湖

根据收录于嘉庆《澄海县志》的李思悦撰《辟望蔡盘溪丰湖父子祖孙合传》记载：蔡规甫为兴化军人（今福建莆田），曾任潮州知州。后迁居辟望（今澄海区）。陆秀夫被贬居潮时多有往来。其子蔡济号丰湖，从陆秀夫讲学。蔡丰湖娶福王赵与芮之女，即宋度宗之妹，册封为驸马都尉，故有“驸马爷”之称。南宋亡国之际，蔡氏父子毁家纾国，共赴国难。以上记载也多为澄海蔡氏族谱沿袭，成为共通的家族记忆。

嘉宾：

李柏乐，在沪求学，历史学博士研究生在读，主要研究方向为近代早期暹罗史，来自汕头-澄海

王栋民，返场嘉宾，在京求学，历史学硕士研究生在读，主要研究方向为唐宋史，同时一直关心潮汕乡村社会的变迁，祖籍揭阳，在汕头市区长大

主播：

子昂，现在京从事文化行业，来自汕头-澄海

书接上回，我们继续读美国学者麦柯丽的著作《遥远的海岸：中国海疆上的殖民扩张》。

顺着上一期节目的讨论，我们继续潜入“海洋潮州”这片广阔而复杂的历史海域。如果说上一期我们为这个故事铺垫了宏大的时代背景，那么这一期，我们想聚焦于那些塑造了近代潮州人命运的关键变量。

我们从“方耀清乡”这一历史事件聊起。它不仅是清廷重塑潮州地方秩序的铁腕手段，更像一枚投入水中的石子，其涟漪甚至扩散至南洋，催生了新一波的移民浪潮，并深刻影响了新加坡的殖民社会。

随后，我们将目光从乡土转向都市，看潮州商帮如何在近代上海崛起。他们从传统的蔗糖贸易出发，敏锐地切入到金融等新兴领域，在上海滩书写了浓墨重彩的一笔。

宏大叙事之外，人的处境永远是值得关心的议题。当男性大规模出海谋生，潮州地方的家庭结构发生了怎样奇妙的变迁？为何“祖母当家”会成为一种常见的现象？这种独特的家庭权力模式，又如何挑战我们对于传统“男耕女织”的刻板印象？

最后，我们回到“侨批”这一连接海内外的纽带，并对书中关于“海洋潮州”模式终结的观点，提出了一些不同看法。

• 3:45 方耀“清乡”如何重塑潮州的地方秩序？
• 14:22 蝴蝶效应：英国“模范殖民地”突发的犯罪潮
• 17:48 商帮北上，近代潮商登陆上海滩
• 25:52 《渔光曲》、复旦大学子彬院……上海文教界的潮人身影
• 33:13 抽纱技术的传入与女性进入工作场域
• 36:46 祖母当家：当大量男性选择出海下南洋
• 41:58 侨批给潮汕社会带来“畸形繁荣”？
• 50:17 “海洋潮州”终结了吗？

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往期推荐收听：

19.出海、建国与江湖：从潮汕的海贼王传说聊起｜与李柏乐、王栋民共读《遥远的海岸》（上）

9.对话王栋民｜爱拼才会赢之外，潮汕侨乡的另外一种叙事可能

嘉宾：

李柏乐，在沪求学，历史学博士研究生在读，主要研究方向为近代早期暹罗史，来自汕头-澄海

王栋民，返场嘉宾，在京求学，历史学硕士研究生在读，主要研究方向为唐宋史，同时一直关心潮汕乡村社会的变迁，祖籍揭阳，在汕头市区长大

主播：

子昂，现在京从事文化行业，来自汕头-澄海

从第一期节目开始，「岂北」就一直在尝试为“潮汕”这个身份符号寻找更多元的叙事，在此之前，我们聊过民俗、聊过科技、聊过生态，但是，似乎还有一些更根本的问题未曾触及，比如，我们是谁？我们从哪里来？

去年，我无意间读到了美国学者麦柯丽的著作《遥远的海岸：中国海疆上的殖民扩张》，书中对潮汕族群海外活动史的梳理，恰好回应了这份好奇。

于是，那会儿我就邀请了我的两位朋友，柏乐和栋民，一起来做了这次全新的策划：第一次不以某位嘉宾的个人故事为锚点，而是围绕一个宏大的历史主题，一同回溯潮汕先民走向海洋的足迹。（由于我本人的鸽子属性，拖拖拉拉，不知不觉就咕咕咕到了这个时候。）

这次对话，我们将分两期呈现。本期是上半部分「出海、建国与江湖」。

我们从极富传奇色彩的海盗传说切入，试图去还原林道乾等人物的真实面貌，并探讨其故事背后复杂的社会成因；我们会聊到我们今天非常熟悉的、甚至被认为是潮汕标签之一的“宗族”，其实，强大的宗族势力并非“自古以来”，而是在明代中后期，地方社会为求自保而催生的产物；我们会聊到我们津津乐道的泰王郑信的传奇，在传奇之外，我们还会延伸到清朝、缅甸、暹罗、河仙之间错综复杂的关系；除此之外，我们还会聊到发生在这片区域的迁海、起义、反清复明……

• 2:37 为何明清时期的潮州“盛产”海寇？
• 16:17 堡寨林立，宗族“抱团”与地方军事化
• 23:09 神龙见首不见尾，传说中的林道乾
• 27:52 南洋世界里的华人“公司”
• 31:22 郑信如何在对缅战争中登上暹罗王位
• 36:11 有影无？泰国王室至今姓郑？
• 42:15 迁海复界之后，本地社会秩序如何重建？
• 50:19 “反清复明”？南洋华人的互助、自治真相
• 54:05 起义之后：“王兴顺”们的逃亡路线

本播客小红书账号：岂北

嘉宾王栋民参与录制的上一期播客：9.对话王栋民｜爱拼才会赢之外，潮汕侨乡的另外一种叙事可能

嘉宾：汪玉姣，早稻田大学国际关系（东南亚方向）博士，长期从事东南亚华侨华人与侨批研究，现居老挝。著有《金钱与血脉：泰国侨批商业帝国的百年激荡（1850年代-1990年代）》（去年在泰国出版，国内版将于近期出版）

主播：子昂，现在京从事文化行业，来自汕头-澄海

早在《给阿嬷的情书》上映之前，我就在小红书上关注到了汪老师：她在小红书上分享了她本人关于泰国侨批的诸多研究成果。

很巧的是，当我尝试去联系汪老师的时候，我才发现，她竟然是“岂北”的早期听友。

汪老师来自湖北襄阳，在去往泰国之前，她甚至不太了解“潮汕”是什么地方。不过，在和当地华人（其中大部分人祖先来自潮汕）交往的过程当中，她渐渐对他们产生了兴趣。机缘巧合之下，她走上了研究泰国侨批的道路。

这期我们从侨批聊起，聊到前阵子很火的《给阿嬷的情书》，以及那段在人们记忆中逐渐远去的历史。我们还聊到新老“番客”之间的区别，以及今天的我们应该如何去看待那一段过往。

前两天我在编辑一份稿件的时候，看到了一句“可怜无定河边骨, 犹是春闺梦里人”，突然就想到，这不也是木生和淑柔的故事吗？这似乎就是某些年代的常态，但对于今天的我们来讲，这是很陌生的。

不同代际之间、人群之间，会有隔阂，会有偏见，很多时候，就是因为没有经历过对方的处境，而少了一份“理解之同情”。

聊到后面，我们似乎有点“跑题”了，聊到内卷、代沟等很多生活中的议题，但我觉得其实没有跑题。汪老师说，研究侨批，对她来讲是一种治愈。她已经离开了学术象牙塔，没有任何学术考核的压力。做研究对她而言，完全就是生活的一部分。

我们去见不同的人，了解不同的事，去读历史，去深挖某些我们感兴趣的东西，说到底，不也是在培养一份“理解之同情”吗？这本来就与我们的生活密不可分。

（本期结尾有彩蛋！！）

• 1:16 在泰国的见闻，让我对“潮汕”和“侨批”产生了兴趣
• 19:58 八仙过海，各显神通：钱和家书抵达故土的N种方式
• 28:54 有了邮局，有了银行，为什么他们还是坚持选择批局？
• 32:50 《给阿嬷的情书》里的真真假假：几分真实，几分演绎？
• 38:02 善堂文化及其他：有情有义，是他们赖以生存的基础
• 43:09 汕头沦陷，侨批暴增，只为确认“你还在吗？”
• 51:07 “最熟悉的陌生人”：老番客与新移民之间的碰撞
• 57:38 对我来说，东南亚就是一个巨大的“田野”
• 1:02:35 “我去洗橄榄”：当老一辈遭遇命运的无常
• 1:14:24 彩蛋：我们如何讲述潮汕的故事？

汪玉姣老师小红书账号：边界说｜东南亚华人世界与侨批

本播客小红书账号：岂北

本期名词解释

侨批：早期海外华人寄回国内的“信＋钱”合一的载体，既是家书也是汇款凭证，是海外游子与家乡亲人的情感与经济纽带。

批局 / 批馆：经营侨批的跨国机构（泰国华人口语称“批馆”）。负责收批、跨国汇兑与递送，多依托同乡网络设立，是侨批体系的核心枢纽。

水客：侨批体系成熟前，个人代乡亲携带信款的人。早期搭乘“红头船”跑货顺带捎信，后来蒸汽船船员也兼做此事。

红头船：清代至民国初期往来潮汕与东南亚之间、船头漆成红色的传统木帆船，是早期下南洋与侨批携带的主要交通工具。

总包制度：泰国邮政管理中国侨批的方式——把大量小批信打包成一个总包、贴一张大邮票计收邮资，而非一封封单独收费（因单封批信又小又薄、字数极少）。

两头家：早期海外华人因长期滞留异乡、国内妻室主动或默许其在侨居地另娶成家的现象，即在泰国与故乡各有一套家庭，跨国寄批常延续到第二代。

义山 / 义山庄：海外华人自发集资建立的公共墓地，收殓、安葬并祭拜无人认领的同乡遗体，是华人互助传统的实物见证。

善堂：华人社会的民间慈善互助组织（如汕头“存心善堂”、泰国“报德善堂”“义德善堂”），从救急、丧葬到医疗救援，后覆盖范围扩展至整个当地社会。

番客：闽南/潮汕方言中对“下南洋、到海外谋生的人”的称呼。

熟人社会：以亲情、地缘、乡缘为基础的信用社会。早期海外华人无国家与法律庇护，全靠宗族乡亲相互介绍工作、借船票、兜底生存，信任即赖以生存的基础。

最后一公里：侨批送达环节——批局在汕头收到批款信件后，派熟悉乡村的职员挎包下乡，把侨批递到无准确地址的侨眷手中（如振盛兴批局在乡下也设连号）。

嘉宾：赵子乐，暨南大学国际关系学院/华侨华人研究院副教授，专注海外华商与商帮研究15年，论文《海洋文化与企业创新——基于东南沿海三大商帮的实证研究》（发表于《经济研究》）在国内经济及管理类期刊论文中引用率和下载量均排名第二，新作《华商十五讲：从祠堂望向投行》即将出版

主播：子昂，现在京从事文化行业，来自汕头-澄海

读书的时候，子乐老师的《华商管理学》是我们很多同学心目中的“五星推荐”。

在这门课上，你会听到子乐老师跟你聊马克斯·韦伯、彼得·德鲁克、迈克尔·波特，也会听到他跟你讨论阴阳五行、人情世故、祠堂庙宇。从极致的“洋”，到极致的“土”，这种强烈的反差，在子乐老师看来，恰恰是我们理解华商的关键所在。

在这期节目里，我们重点聊了潮商，也聊到了潮商与其他华人商帮之间的区别。

不过，子乐老师也强调，这种探讨并不是为了宣扬某种刻板印象。我们天生喜欢泾渭分明的界线，但事实上，现实的面貌总是极其复杂的。

子乐老师的分享中，既有基于庞大事实抽丝剥茧的量化数据成果，也有基于长期深度观察提出的学术假说。

这一场畅谈，绝不是为了固化偏见，而是试图带我们理清，从传统的祠堂走向现代投行的那条隐秘脉络。

• 2:37 “洋气”且“土气”的华商管理：从彼得·德鲁克到阴阳五行
• 5:46 潮汕、广府还是客家？“方言学+姓氏学”如何助力商帮研究
• 20:31 广东三大商帮的“模糊画像”：抱团海洋派、美国气质派、地道中原派
• 32:38 潮商的行业垄断是怎么形成的：“掷骰子”+“拉老乡”
• 41:33 阴阳调和：家族企业里，不可或缺的“老板娘”角色
• 45:11 征战商场的超强“土”办法：混沌的直觉与稳定的心态
• 55:22 老爷保贺：想要“八方来财”，不妨一起“虔诚拜三拜”
• 59:08 不止于商人：在东南亚动荡政局中稳坐钓鱼台的秘诀
• 1:07:26 什么样的地方会催生商帮？潮汕、闽南、温州的共同点
• 1:14:09 《从祠堂望向投行》，为什么要起这样一个书名？

本播客小红书账号：岂北

嘉宾：陈创彬，网名“黑眼罩杀手”，深耕潮汕乡野的观鸟者、自然写作者，《单读41·我看见了鸟》的作者之一，来自汕头-澄海

主播：子昂，现在京从事文化行业，来自汕头-澄海

过年期间，我和创彬兄一起在潮阳参加了由“观潮KwanTeo”组织的活动——“三镇行走，练江一线”。

在前往目的地的大巴上，创彬兄跟我聊起了他在潮汕的观鸟日常，以及他的一些心得和关切。

说来惭愧，作为一个土生土长的农村人，我离自然其实并不遥远，也曾无数次路过农田（当然，农田也并非“完全的自然”），自幼更是听惯了各种鸟叫虫鸣。

但当和创彬兄聊起潮汕的鸟类时，我的第一反应是“麻雀”，愣了一会儿才又想起“燕子”，接着就再也想不出其他的了。因为在我们的日常里，自然虽然一直存在，却常常只是作为一块背景板，只有极少数人在真正地关心它。

这期播客里，我们聊到了水田的消失、采菱人的老去，以及这些变迁正在如何改写一些鸟类的命运。

这两年，常有人戏称潮汕迎来了“文艺复兴”，“文化潮汕”“美食潮汕”“商帮潮汕”不断被人津津乐道与发掘。而创彬兄的经历，则提醒了我们：别忘了去看见另一个充满野性、真实的“自然潮汕”。

• 1:35 “黑眼罩杀手”是谁？一只棕背伯劳，和一段每天在阳台相见的奇妙缘分
• 4:33 从泸沽湖回来之后，我决定去观察曾经被我忽视的“自然潮汕”
• 9:02 潮汕方言里，戴珍珠项链的“咕咕咕”，和披一身暗绿的“青苔鸟”
• 13:55 来自遥远北方的红喉歌鸲、蓝喉歌鸲，在潮汕冬春田野里的番茄竹架上唱歌
• 16:41 种水稻的人少了，采菱角的阿伯老了，燕子和水雉的命运将会被如何改写？
• 26:12 把长在潮汕水土里的生命写进书里，“我觉得它们的存在很珍贵”
• 34:53 人鸟冲突的解决方案：生态补偿、“鸟塘”经济以及其他尝试
• 45:00 如何观鸟？亲近自然，从克制人类的“占有欲”开始
• 47:23 在家乡找寻自己的位置：行动要“快一点”，心态要“慢一点”

陈创彬的微博：黑眼罩杀手

陈创彬参与“单读”播客（螺丝在拧紧）的节目：Vol.108 对话周玮、陈创彬：观鸟让我的身体长出了新的眼睛

陈创彬被收录在《单读41·我看见了鸟》当中的文章：《我想讲的关于水雉的故事》

本播客小红书账号：岂北

嘉宾：魏泽仪，北京中医药大学2022级本科生，资深灯谜爱好者，谜号“乐泽”，飞厦中学风拓灯谜社“创社元老”，北京谜友联谊会会员，汕头市金平区灯谜协会会员，来自汕头-龙湖

主播：子昂，现在京从事文化行业，来自汕头-澄海

本来这期节目是想赶在过年前发出来的，过年，灯谜，多应景。对于我而言，灯谜是家乡特有的年味。只可惜过年前后事情很多，无奈之下，一拖再拖。好在潮汕的年很长，虽然我们这两天要开始上班了，但我此时发出来，也算是还在潮汕过年的“有效期”内。

和泽仪第一次联络的时候，印象最深刻的是他超级流利（重点是没有混入一个普通话词汇）的潮汕话，毕竟，别说是00后了，就是潮汕90后现在也是一大堆说话“半咸半甜”（潮汕话混杂普通话），对的说的就是我自己。只能说不愧是灯谜大佬——在潮汕，用方言报猜灯谜是一件被鼓励的事情。

不同于全国其他地方的悬挂式猜谜，潮汕的谜会有主持人击鼓、猜众报猜、当场解释这样一种互动性极强的形式，在潮汕，灯谜是一种无处不在的社区文化。

这期播客我们聊了潮汕的灯谜，也聊了其他地区的灯谜文化，以及泽仪本人作为一名灯谜爱好者的相关有趣经历。节目的最后，泽仪为咱这档播客“岂北”设计了两道谜，谜底是“岂北”，谜面分别是：1.自己背上山（简单版）；2.燕地离别已廿载，关口几度盼凯旋（进阶版）。你知道怎么解释吗？欢迎在评论区留下你的奇思妙想。

• 4:14 稚子初临射虎地，巧思偶得解谜人
• 9:04 谜号谜底各司其职，谜面谜格共设机关
• 15:33 飞厦少年区赛折桂，风拓谜社应运而生
• 23:37 击鼓报猜闽潮例，扣合说透谜台规
• 31:57 市区童言许普语，乡间谜台尚土音
• 38:59 负笈羊城暂疏谜艺，归乡逢节再续谜缘
• 41:29 网络谜群风云际会，线上杯赛各显神通
• 58:50 北上京华联袂谜友，出征赛场频传佳音
• 1:12:42 潮汕谜台村村有，京穗两地冷热殊
• 1:17:17 前辈惯用五行借代，新人妙取卡皮巴拉
• 1:27:31 猜谜益智增学问，射虎会友养性情
• 1:39:24 自拟谜题赠听友，巧解岂北试品玩

本播客小红书账号：岂北

片头音乐 节选自 潮州音乐《画眉跳架》

片尾音乐 节选自 潮州大锣鼓《抛网捕鱼》

嘉宾：

顾顾，金融专业出身，互联网大厂大模型生态和商业化运营，来自汕头-市区

哈希，金融专业出身，商业类讲书栏目解读人，《不束高阁》播客主播

主播：

子昂，哲学专业出身，人文类讲书栏目解读人，来自汕头-澄海

促成这期节目的，是某种神奇的缘分——我和顾顾是同乡，和哈希是同事，而顾顾和哈希又是毕业于同一个学院（北大国发院）的师姐妹。

在职业选择上，我们仨都算各自同学当中的“异常值”，我对她俩的经历很好奇，为什么都是金融专业出身，顾顾师姐最终转到了跟AI相关的领域，而哈希则选择成为一名内容创作者？

至于我自己，在读书的时候，每当跟人介绍我在读哲学，大家的反应无外乎两种，第一，哇，学哲学好有文化（由于我学的是中国哲学，因此时常还会遇到诸如“既然你学过《周易》那你肯定会算命吧”的美丽误会），第二，哇，你将来就业咋办。于祥宇将之归纳为“有文化，没工作”，只能说艺术确实来源于生活。

所以，选择了所学专业的传统就业路径之外的职业，是种什么样的体验？这会是一种浪费吗？在就业之外，我们又是如何看待专业学习对我们的意义的呢？欢迎你的收听，也欢迎你在评论区留下你的故事和思考。

【专业与就业：没有选择传统路径，我们成了同学中的“异常值”】

• 8:25 顾顾的初心：我从小就觉得做商人很酷，做生意很好玩
• 21:15 哈希的转折：闯入“魔鬼抗大”，我来到了我的游乐场
• 27:44 子昂的缘分：“钝感”的我一直在想些很“空”的问题
• 37:31 专业 ≠ 全部，打辩论的经历竟然能够助力求职
• 40:37 “跳出”专业，求职会遇到什么障碍？人家凭什么相信“你可以”？

【专业与生活：专业给我们带来了什么？我们不约而同想到了“情绪价值”】

• 48:37 哈希：更理性的视角，带来更平和的心态
• 54:42 顾顾：接受不确定性，学会在不确定中生存
• 1:02:45 子昂：在思想上收获双重的解放，收获平静
• 1:11:08 “专业是分明的，世界是混沌的”，如何理解专业之于我们的意义？

哈希主理的播客：不束高阁、不束高阁｜talk

本期聊到的文章/节目：

经济学之美

控制你的好奇心,也是一种能力｜启发俱乐部第4期·罗辑思维第8季

梁冬：「诚可先知」是周易命理的核心

本播客小红书账号：岂北

嘉宾：

洪泽鑫，经济学博士，车控科技合伙人，北归节顾委会代表，来自揭阳-揭东

张宗衍，人工智能方向博士，北京大学博士后，北归节赛务组负责人，来自汕头-潮阳

郑恩嵘，北京邮电大学应届毕业生，北归节会务组负责人，来自汕头-龙湖

主播：

子昂，现在京从事文化行业，来自汕头-澄海

大约是在半年前，听老朋友Bacon说他和他的小伙伴们在筹备一个“极客节”。

作为科技小白，当时的我并没太懂Bacon准备做的是一件什么样的事情；等到我再次听到关于这件事的消息的时候，我发现他们已经拉起了一支“明星”团队，其中的成员就包括了我们今天的三位嘉宾。

关于“北回归线极客节”（简称“北归节”），我在附录里做了简要的介绍。如果你对这项赛事，以及对这支团队感兴趣，我会非常推荐你去读读一篇文章，叫《在潮汕，撕开一条科技的“缝”》，特别棒的一篇文章。

听完这期节目，或者看完这篇文章，你会理解他们的理念，你会看到一群充满理想和朝气的年轻人，选择“用爱发电”的形式，在干一件了不起的事情——他们想在潮汕办AI赛事，把极客精神带回故乡。

• 1:17 创业者、研究者、大学生，三位嘉宾，三种视角
• 14:35 同归但殊途，进入AI领域的不同路径
• 27:56 如何理解“理工”这个标签？什么行为会被认为很“理工”？
• 35:44 什么是北回归线极客节？一场理想主义者的返乡实践
• 50:03 “我是小白，我不是理工科出身，我可以参加北归节吗？”
• 1:02:18 左手AI，右手玄学，团队小伙伴的“隐藏画风”
• 1:12:23 “离群点”们的回望：“在京学成，自北归南，反哺家乡”

北回归线极客节简介：

“北回归线极客节”（23.5°N GeekDay）是粤东首个大型极客盛会。”北回归线”取名自潮汕地区所处的北纬 23.5 度，坐落在汕头的两座北回归线标志塔是本土青年成长记忆中的标志性建筑。”极客节”的宗旨是立足潮汕、面向湾区、辐射全国，目标将前沿的极客精神、科技社区、产业技术引回潮汕，带动本土中小学青少年启蒙、高校科班后备人才培养、行业开发者项目落地孵化。活动简称”北归”，也蕴含了主创团队在京学成、自北归南、反哺家乡的初衷。

“北回归线极客节”自2024年开始筹备，首届以一场 Hackathon 黑客马拉松、一场 Nerd Bar 圆桌酒会、一场 Maker Show 科技庙会 组成，计划长期持续运营。北回归线是太阳在地球上直射的北界，也是创意与热情的沸点。我们期待同好们用实践和创造开拓认知边界，以灵感的迸发、智慧的涌现建设潮汕，启迪湾区，直至触达世界。我们也期待共同的极客精神超越方言、地域，持续促成极客联结与思想交融，在现代化、智能化的阈限中建构创造价值认同与文化互认体系。

北回归线极客节小红书账号：北回归线GeekDay

北回归线极客节团队采访：在潮汕，撕开一条科技的“缝”

北回归线极客节｜Hackathon最全预告大放送，AI极客们来狂欢！

北回归线极客节 | Hackathon in TeoSwa 一起用创造触碰认知边界

北回归线极客节｜Hackathon 报名两周倒计时，官网正式上线！

本播客小红书账号：岂北

这期节目比较特殊。我要为你介绍的不是一位嘉宾，而是“岂北”本身。

录制的时候，我感觉自己的声音和往常差别不大。但录完之后，我陷入了沉默，怎么说呢，你听过张朝阳唱《亲爱的那不是爱情》吗？大概这种感觉。很好，很安神，听完内心很平静，真的，中国人不骗中国人。

OK，跑题了，拉回来。在这期节目里，我主要讲的是这么一个问题——我为什么要做一档以潮汕为主题的播客？显然，这么小众的选题，从流量的角度来讲，并不是一个好的选择。

我有聊到我对“岂北”的思考：潮汕的故事，在常见的“辉煌叙事”和“苦难叙事”之外，有没有其他的可能性？我们听播客，“消费”内容，真的就是为了内容本身吗？“岂北”有无内容之外的其他价值？当AI无限变强，我们做内容的人该何去何从？我也聊到了一些比较小的问题，都是朋友们常问我的，比如为什么“岂北”叫“岂北”（而不是“靠北”[bushi]）？

当然，还有很重要的，我也聊了一些期待和你交流的问题，我也很期待你的答案，非常感谢！

最后，如果你希望跟你的朋友介绍“岂北”，但又不知道从何说起，那我建议你可以把这期节目转给ta，我想这期应该算是说得比较清楚和完整了。

如果你朋友说，太长不听，你可以跟ta说，这期很安神，就像张朝阳的《亲爱的那不是爱情》。

• 1:48 “岂北”的诞生：一档以“潮汕”为主题的播客
• 3:51 更多元：在“辉煌”与“苦难”之外，探寻“潮汕”的N种讲法
• 10:29 更开放：“潮汕”作为广场，而非堡垒
• 17:42 如何理解“内容”？我们隔着屏幕，但我们都“在现场”
• 23:56 当人际关系充斥着“平替”，如何利用播客重建深度链接？
• 33:06 “我必须要通过暴露在别人面前来换得这部分人知道我”——姜Dora
• 37:12 你的声音很重要！每一个不知死活的梦想，都需要你的助力
• 39:40 往期嘉宾大集合！一起来认识一下他们吧

本播客小红书账号：岂北

“岂北”嘉宾报名问卷，欢迎各位听友自荐或转发给你觉得合适的人！

本期提及：

第十届新国辩：哲理辩论8.0Ⅰ 张哲耀vs梁秋阳 AI绘画是/不是艺术？

陈丹青：我最讨厌老年人不知道别人在忍受他，我不想变成那样的人@姜Dora在此

张朝阳演唱《亲爱的那不是爱情》，听多了会感觉很上头

往期已上线节目：

1.对话唐祖熙｜想要“逃离”潮汕的05后，在北京的历史里“打捞”潮州

2.对话王朝｜在北京，当一个潮汕人遇到一个研究潮汕人的人

3.对话陈湃涌｜被韩寒“带偏”的潮汕少年，在北京找到了自己的“剧本”

4.对话Patrick、垃圾佬｜当行业黄金时代落幕，我们如何重新出发？

5.对话洪焕森｜从庵埠到北京，从专科毕业到985博士在读

6.对话黄晓敏｜某不知名“睡教副教主”的养生经

7.对话柯登峰｜识别率93.6%！我如何教会AI说潮汕话

8.对话阿猫、伯伯｜帮助华人回乡寻根，是种什么样的体验?

9.对话王栋民｜爱拼才会赢之外，潮汕侨乡的另外一种叙事可能

10.对话王艺翰｜备战考研，有“标准流程”吗？

11.对话张子舒｜潮汕，成了都市人想象的“东方”