“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍

一喝涵盖所有的佛法

“俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”“俄而有无矣”，我们这个脑袋，念头一动，说有就有，说无就无。我经常说，一分钟以后你想什么，你知道吗？不知道。一分钟以后你要做什么，你知道吗？不知道。一分钟以前是无，我现在说的，说出来了，是有。但很快这些就成了过去，很多现象忽现忽没，我们也未必留意。即便留意，它的来去你也做不了主，奈何不了它啊。很多东西就是“俄而有无矣”，我们的念头来去的时候，八识田中的念头来来去去，你管得着吗？如果你能够支配你一分钟以后的念头，乃至于一年以后的念头，拿诺贝尔奖如囊中探物，简单得很。我们的念头不是你指挥得动的。小孩子学校里面要考试，能指挥得动自己的念头吗？指挥得动，个个就可以是一百分。我今天搞科学研究，想一心一意搞下去，科技成果出来的时候，都是很简单的一套程序，从因到果很简单，但这个路径却像迷宫一样。在你没有得出结论以前，还在探索的时候，你都不知道路在哪里，路找出来后就很简单了。但过程之中，有时碰得头破血流，也未必找得到。

我们难以驾驭自己的念头，更不可能随意驾驭自己的因缘，当最后因缘成熟的时候，因果成熟的时候，啊，原来这么简单。之前呢？“俄而有无矣”，我们的念头不会听我们的话，我今天要搞这个研究，于是就顺着这个路走。走不了三两步，妄想来了，其他的念头来干扰了。一会儿另外的念头又来干扰了，就像水池里面的气泡，你也不知道哪个地方会冒出气泡来，冒多少气泡你也不知道。在水池里，你就像下围棋的棋盘一样，划分成格子，你来计算气泡在哪个格子里，释放量有多大。能够像这样控制我们头脑中的内容吗？不可能，谁也没有那个能耐，哪怕你成了菩萨，也未必有这个能耐。

思维的内容是我们的永恒之谜，它的秘密就在“俄而有无矣”。好多哲学家说庄子是偶然论者，是不可知论者。的确是偶然，的确是不可知。我们可以派定谁在这里上课，这个是确定下来的，它与我们日常生活无关，是大家共业所至，但这确定的也有变数。

包括日本的大地震、大海啸，也是“俄而有无矣”，地震发生前一分钟，谁会知道有地震？据说在十秒钟前监测网发现了地震波的存在，提前十秒钟全国发警报。但十秒钟能干什么？十秒钟能从高楼上跑下去吗？来得及吗？“俄而有无矣”，地震突然就有了，海啸也是突然就来了。

“而未知有无之果孰有孰无也”，有，真的有吗？无，真的无吗？我们看《红楼梦》里面的太虚幻境，警幻仙姑给贾宝玉演了些若有若无、似有似无的戏。《红楼梦》的语言真好：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”其实，这些语言就从庄子这里来的。“而未知有无之果孰有孰无也”，我这个念头来了，真的有这个念头吗？真的没有这个念头吗？

宋朝的时候，有一次禅宗和华严宗搞了一次现场无遮大会，是在一个太尉的家里举行的。华严宗的座主善华严对禅宗的大师们说：“你们禅宗自称法力无穷，一喝可以穷尽佛法的法意，并能转凡成圣。喝那么一声，就可以涵盖所有佛法，我华严宗的五教之义能不能概括？”华严五教，就是指小乘佛教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、大乘圆教五乘佛法，你禅宗“喝”一声能不能够概括？有一位净因继成禅师就说：“这等小事，用不着麻烦这些老和尚，让我来侍候你吧。”华严法师就说：“好，现在看你表演。”

净因继成禅师就“喝”了一声，问华严法师：“听见没有？”“听见了。”“听见了就是有，既然是有，就可以涵盖小乘佛教。”因为小乘佛教讲有，一个“有”，就能透小乘佛教。沉默了一会儿，他又问华严法师：“听见没有？”“没有听见。”“没有听见就是无，是空。既然是无，是空，就能涵盖大乘始教。”华严法师就没有说话了。净因继成禅师又说：“现在无的时候，并不能代表刚才那一声‘喝’是有，刚才那一‘喝’是有，也不能代表没有声音的无，若有若无，似有似无，非有非无，这个就能入大乘终教。”然后就从“喝”的一声有无开始，像演戏一样地演，表现了大乘顿教、大乘圆教，演完了，弄得华严大师目瞪口呆。当时宋徽宗也穿着便装旁听，听完就赞叹说：“禅宗真的不可思议，不过这禅师的辩才无碍，也是了得。”

通过我们刚才说的故事，你说“有”“无”到底是有，还是无？想想历史上种种惊心动魄的事件，当时是有。现在呢？“曲终人不见，江上数峰青”啊。这是唐诗里的句子。“有”“无”的确非常妙。

“今我则已有谓矣”，今天我对这个说了那么多，现在“我则有谓矣”，海阔天空地说了那么多，“而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？”对“有”说了那么多，对“无”也说了那么多，我们明确知道“空无”，在空无之中看有，这个“有”是有还是无？当我们知道有的时候，也知道有一个无，在“有”的时候，看到这个“无”到底是有还是无？我们从有的立场来看“有无”，从无的立场来看“有无”，里面的戏怎么演？大家去感觉感觉，很好玩的。

“果有谓乎？”“果无谓乎？”我真的有所说吗？我真的没有说吗？所以佛祖说他自己说法四十九年，未曾说一字。还自己给自己的道场打了一个总结：“水月道场，空花佛事。”是幻师说幻法。道场是空花水月，佛事是水月空花。你说佛祖给我们说的是“有”吗？是“无”吗？无尽佛法是有吗？是无吗？一切的烦恼是有吗？是无吗？这就要提升我们的感悟，要在感悟里面提升我们的境界。