“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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别把心弦绷太紧

“一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！”大家知道《道德经》里面说：“道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这实际上就是对“一与言为二”很巧妙的一种说法。一，是体；二，是相。语言表达的和本体的东西是分了家的，是不一样的。每个人都有照片，照片是表现你的一个东西，不等于你这个人本身，但这个照片肯定是你，你肯定不是那张照片。这个是有差别的。“一与言为二”，言永远都是表象的，不是实体的。那么“二与一为三”，既有一个本体的，又有一个表象的，还有一个知道本体和表象有差别的，这就是“三”嘛。然后就三生万物了，就是在这么一种体相用之间，衍生出了人类精神中的一切一切。

所以“自此以往，巧历不能得”，什么叫巧历？做皇历的都要计算地球与太阳的关系，与月亮的关系。地球围着太阳转一周是一年，还得分是回归年或是恒星年。地球自转一周，是一天；月亮围着地球转一周是一个月；然后春夏秋冬，春分点，秋分点，夏至点，冬至点。从第一个冬至点到第二个冬至点是一年，但这个冬至点与地球围绕太阳转一圈不是完全吻合的，所以恒星年和我们的回归年不完全吻合。不完全吻合就有误差，这个误差就叫“闰”。这不是阴历的那个闰，阴历的“闰”，月亮转一周是29天多，一年不到360天，而太阳历则有365天多点，所以必须加“闰”，所以有闰月，有的年份13个阴历月。

中国不仅仅用阴历，也使用太阳历，而且是阴阳合历。二十四节气是太阳历，初一、十五是太阴历，这样配合使用很方便。现在日本大地震，就使地球的运行加快了零点零几毫秒，以后的误差还要增加。增加了天文学家又来调，这个就叫“巧历”。搞历书的都是高等数学家，又是天文学家，他们都不能把这个“二与一为三”以后的事算出来，那不是人能算的。人能算的东西都是非常非常有限的。

我经常说，现在这个点上，背后的是过去，面对的是未来，过去的好像是已知的，未来的则全是未知。不论科学怎么发达，不论你多么聪明，不论你知识多么丰富，但是面对未来，你都是未知。日本的核灾难需多少时间才能把它收拾得过来，能够转危为安？现在没有人敢说。日本的核专家、中国的核专家、世界核组织的专家都不知道该怎么办。怎么去调动力量，怎么去料理这个事，都算不出来。今年全球的经济走势，谁算得出来？哪个国家还有突发灾难，哪个国家能长治久安，你也说不清楚，都是“自此以往”的事，都是“二与一为三”以后的事，所以“巧历不能得”。最伟大的思想家、最伟大的科学家也没法，“而况其凡乎！”我们这些凡夫俗子，只知道吃大米饭，能管什么用？你还知道天地怎么动吗？你还知道众生共业怎么流淌，明天的日子怎么过吗？天地能听你指挥吗？不能。我们就随缘吧，随缘而过就行了。

“故自无适有以至于三，而况自有适有乎！”“既已为一矣”，是说“无”。“谓之一”，是说“有”。在体上，我们不可说、不可说，不可思议，那就是“无”；“谓之一”，就是有，需要说得清清楚楚、头头是道。所以，从无到有，以至于三，三生万物，无穷无尽。“而况自有适有乎！”自然科学的对象有多少？无穷无尽。以前三百六十行，行行出状元，现在可能三万六千行都不止。以前一个县衙门，很简单，一个县太爷，一个县丞，两个师爷，一个武都头，几个衙役就管了。一个县太爷配两个师爷，一个钱粮师爷，搞会计的；一个刑事师爷，管诉讼打官司的。这两个师爷的佣金要从县太爷的俸禄银子里出，发佣金、发红包，都是体制外的雇员。武都头是公安局长、刑警队长，都是一个人兼的，而且还要做维&稳小组的组长，全兼了。一个县的政府公务员就这么简单。现在我们的县委、政府、人大、政协里面，你想得有多少人来做事？宣传部、组织部、公安部、税务、财政、武装部、农林牧副渔、工青妇等，我都说不清有多少“衙门”，而且都是“吃皇粮”的，体制内的。古代社会简简单单，现在“而况自有适有乎”！

南华真人就是高明，“无适焉，因是已”，别管那么多了，别去思考这些事，管他呢，就那么回事嘛。“因是已”，法尔如是，学佛法的人都知道法尔如是，就是这么回事。天垮了，天垮了就这么回事；股市涨了，股市涨了就这么回事；股市崩了，崩了就这么回事；两夫妇吵架了，吵架就是这么回事；他们离婚了，离婚也就这么回事；富士康又有人跳楼了，就是这么回事。为什么？“无适焉，因是已。”天地就这么回事，人类社会就这么回事，众生就这么回事。再有天大的新闻，也就这么回事。再有爆炸性的新闻，也就这么回事，见怪不怪，其怪自败。我们要有这么一种承受力。你说这是麻木也好，看破了也好，总之，别把自己弄得那么紧张，别把自己的心弦绷得那么紧，心弦紧了就会断，断了就很痛苦，所以“无适焉，因是已”，就是那么回事，管他呢。

我们要把承受力作为自己修养的一部分，也要有这么一种洞察力。“泰山崩于前而色不改，麋鹿兴于左而目不瞬”，要有一种不动心的境界，我们的修为就的确上了一个大台阶。就怕我们现在神经衰弱，一有点风吹草动，就心惊肉跳，那就不是英雄好汉。

庄子谈的这些，的确是开眼界，把我们从日常的、封闭的、狭隘的地带提升起来，打开我们的眼界，使我们顶门开眼，进入平常人所不能进入的时空，达到平常人所不能到达的境界。有这样的境界，我们就很潇洒了，至少在社会网络的生活里不至于迷糊。迷糊起来很痛苦的，尽管我们不能摆脱这种人事因缘、社会因缘，但我们的心是自由的，我们的心是清醒的。我们知道哪个地方能去，哪个地方不能去，哪个地方能待，哪个地方不能待。自有解脱道，管他地狱门，这样就很好。

这次，我讲得很细，希望在这细的过程中，让大家慢慢去感觉。讲得快，两三次也可以讲完，但感觉就不那么细。我就在这里陪大家聊天、喝茶，希望大家别烦躁。以前那些讲经的，一部经讲一年，有的讲两年，我都算讲得快了。智者大师在天台山讲《妙法莲华经》，一个“妙”字就讲了一个月，我算讲得粗浅，讲得快的喽。