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经文：出18章

出18：1 摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见　神为摩西和　神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，2 便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，3 又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：“我在外邦作了寄居的”；4 一个名叫以利以谢，因为他说：“我父亲的　神帮助了我，救我脱离法老的刀。”5 摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到　神的山，就是摩西在旷野安营的地方。6 他对摩西说：“我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。”7 摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。8 摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。9 叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。

10 叶忒罗说：“耶和华是应当称颂的；他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。11 我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。”12 摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给　神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在　神面前吃饭。

13 第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。14 摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：“你向百姓做的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？”15 摩西对岳父说：“这是因百姓到我这里来求问　神。16 他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道　神的律例和法度。”17 摩西的岳父说：“你这做的不好。18 你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。19 现在你要听我的话。我为你出个主意，愿　神与你同在。你要替百姓到　神面前，将案件奏告　神；20 又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当做的事；21 并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏　神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓，22 叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。23 你若这样行，　神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。”

24 于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。25 摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。26 他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。

27 此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。

 

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们继续分享《出埃及记》，我们今天要看的经文是《出埃及记》第18章。分享之前，让我们先同心祷告。

「祷告」

《出埃及记》第18章的结构很清晰，主要内容包括两个方面：1~12节讲摩西和他岳父叶忒罗见面；13~26节讲摩西接受叶忒罗的建议，设立各级首领管理以色列民。

一、1—12节——摩西与叶忒罗见面

5节说“摩西的岳父……来到神的山”。神的山就是西乃山，又叫何烈山，就是上帝在荆棘的火焰中呼召摩西的地方。18章记录摩西和他岳父在神的山见面，但下一章——19章2节才说“（以色列人）来到西奈的旷野，就在那里的山下安营。 (出19:2)”所以，18章发生的事在时间上其实是在19章之后，这就说明《圣经》的写作不一定严格按照时间的顺序，这不影响《圣经》的真实，反而体现不同布局要突出不同的重点。

摩西的岳父在《圣经》中有三个名字：这里说是叶忒罗，2：18节说是流珥，还有《民数记》10章提到的何巴。叶忒罗可能是称号，意思是“大人”，流珥才是他的名字，而何巴则可能是摩西内兄的名字。无论如何，摩西的岳父是米甸的显赫人物，他这次带着摩西的妻小来见摩西是因为1节所说的“听见　神为摩西和　神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事”。可见，神的名已经在列邦中传开，并且大得荣耀，正如神曾对法老宣告的“其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。 (出9:16)”

《出埃及记》4章记载摩西带着妻子和两个儿子一起回埃及，但是《圣经》没有记载他何时又打发妻儿回到了米甸，而且《圣经》也没有评价摩西将妻儿送回米甸的行动，这是摩西信心软弱呢？还是他为保护家人采取的合理措施呢？《圣经》没有明确说明，我们也最好不要过度解释。

摩西的长子名叫“革舜”，意思是“我在外邦作了寄居的”，而次子名叫“以利以谢”，意思是“神是我的帮助”。这两个名字代表摩西不同的人生阶段和他当时的心态。可以说，摩西长子的名字显示出摩西当时的心境凄凉、软弱，而当摩西的次子出生时，他的心态已经发生改变，“以利以谢”显示他的信心已经得到了复兴。当“以利以谢”出生时，摩西其实还没有回到埃及带领以色列人。因此这说明：神在使用人做事前，总要先坚固和恢复他的信心。主耶稣在提比哩亚海边寻找彼得，使他的信心恢复，然后他才能承担将福音传到地极的使命。在新的一年即将来临时，对我们来说最重要的也是期待真实的遇见神，我们的信心先要在神的荣光中被恢复，然后我们才能被主使用。

18章9—12节记述叶忒罗赞美上帝并向神献祭。有人主张摩西对耶和华的敬拜是从米甸人那里学来的，但这一段证明，叶忒罗对耶和华的敬拜是因为听闻上帝的作为，还有摩西对他亲自的见证。所以敬拜真神并非摩西受到叶忒罗的影响，反而是叶忒罗受到摩西的影响。也许他此时对神的认识还不完全，因为他仍然说“耶和华比万神都大”（11节），还没有认识到“除了耶和华，再没有别神”。但无论如何，这段经文显示：上帝喜悦摩西为他做见证，也喜悦万族都来敬拜他。

二、13—26节——摩西接受叶忒罗的建议

这一段告诉我们应当如何智慧的管理一个团体；也告诉我们一位属灵领袖应当具备怎样的美德。

1、叶忒罗的观察

13节藉着摩西岳父的观察让我们看到以色列当时的情景，就是“摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。”这里的关键是摩西一个人在承担很多的责任，这些责任包括15、16节所说的“百姓到我这里来求问　神……我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道　神的律例和法度。”可见摩西一个人扮演了先知、法官和教师等多重角色，而且是事无巨细全部一人承担。

2、独自承担所有责任是不好的

那么这样好不好呢？《圣经》藉着叶忒罗的口告诉我们“你这做的不好。你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。”（17、18节）所以，作为领袖如果事无巨细的承担所有责任，就会造成两个恶果：

第一，是自己疲惫。超负荷早晚使人的身体还有精神出问题，这是常识，也是上帝设立的一般规律，基督徒常用“耗尽”或“枯干”来形容这种状况。

其次，使他人疲惫。因为一个人承担所有责任，势必造成效率低下，使很多问题不能得到及时的处理。撒下15章告诉我们，押沙龙预备叛乱邀买人心的一个手段，就是在城门口听讼，这说明当时大卫不能及时处理民间的问题，也没有及时委派他人，以至于引起了民间的不满，就给了押沙龙可乘之机。

其实，作为领袖事无巨细都亲力亲为还会造成一个恶果，就是他人的恩赐和才能不能得到锻炼，以至于对事业的根本和可持续发展，是弊病远远大于好处。在这方面，中国历史上的著名人物——诸葛亮就是一个典型的例子。有的史书记载：“政事无巨细，咸决於亮”。还有“罚二十以上，皆亲揽焉”。而诸葛亮这样勤勉的结果是什么呢？第一，他去世时只有53岁，比他的对手司马懿几乎少活了20年。如果史书记载属实的话，那他显然应该是过劳死。其次，他死后蜀国人才不济，所以有句话形容蜀国后期的局面是“蜀中无大将，廖化作先锋”。而我想，蜀国虽然比魏国小得多，但是四川人杰地灵，无论如何不该缺乏人才到这样的程度吧。所以究其原因，诸葛亮虽然勤勉，但是却不懂得团队服侍和培养接班人，其实是严重的问题，也是蜀国覆灭的原因之一。所以，如果从今天的管理学角度看，诸葛亮绝对是个失败的领导者，而绝非成功的CEO。

而《圣经》在这方面给我们的启示是：领袖应当使人分担责任，而不要一个人试图承担所有。主耶稣给我们留下了美好榜样，他的工作除了亲自医病、赶鬼、传道，还有重要的一项就是培训门徒，并且主经常把权柄、责任分配给门徒并差派他们出去做工。林前12章“身体和肢体”的比喻也是同样的道理。身体就是一个团体，而肢体是其中不同的成员...