今天我们要思想的经文是《列王纪上》第18章。这一章仍然是关于先知以利亚的事迹。

《圣经》中关于先知以利亚的事迹，主要就记在王上17、18、19这三章里面。17章是以利亚登场，18章是以利亚一生中最辉煌得胜的时刻，而19章是以利亚生命中软弱的一面。从这三章我们就能了解以利亚一生最主要的事迹，而今天要讲的18章和下周分享的19章更形成对比，由此使我们看到以利亚鲜明和真实的性情。

王上18章经文比较长，内容也很丰富，我今天要分享的主要有六点：

1、关于俄巴底

我们一般认为王上18章的主角当然是以利亚，而最主要的内容就是有关他的两场对垒：一是以利亚对亚哈，二是以利亚对巴力的450个先知。而俄巴底的出现有什么意义呢？以利亚既然有本事让亚哈三年都找不着他，他也当然有本事突然出现在亚哈面前，所以其实用不着俄巴底牵线搭桥，而且俄巴底的角色一点也没有增加这两场对阵的精彩和激烈程度，那么《圣经》为什么要在此记载这个人物呢？在思考这类问题时，我们首先要相信《圣经》都是神的话，都是出于神的智慧，所以《圣经》的记载简单有简单的用意，重复有重复的道理。带着这样的信心，我们再运用适当的解经原则，就能够看出上帝的心意了。

对于俄巴底的记载，结合下文，我们至少可以看出两点意义：第一，这里特别交代俄巴底隐藏了100个耶和华的先知，而22节以利亚却对众人说：“作耶和华先知的只剩下我一个人”。这是一个重要的对照，反映出以利亚的心态，这一点我们稍后再分享。而俄巴底出现的另外一点意义也在于：他的作为和以利亚的作为也形成一个对比。一个是公开的，一个是隐藏的，一个是激烈刺激让人热血沸腾的，一个是秘密、不能引人注意的。而他们哪一个是神喜悦的呢？以利亚的服侍当然了不起，是神喜悦也是我们都羡慕的，但《圣经》在此其实也提醒我们，俄巴底同样是忠心的，他拯救先知的行动同样是勇敢和冒险的。《圣经》在此特别介绍俄巴底是家宰，这不是一般的职位，而是相当于国王的管家或者宰相，所以他的行动若暴露，他损失的利益比以利亚更多，并且同样面临生命的危险。

所以，上帝在以利亚得胜之前，先让我们看见俄巴底和他的摆上，这就提醒我们：不要只看见上帝明显的工作，也要留心上帝暗中的作为。如果只盼望以利亚式的人物和迦密山式的得胜，那么我们就容易灰心，因为这样的人和事不会经常出现。但是我们若留心察看上帝那暗中的无所不在也无时不在的作为，我们就能得安慰了。另外，若我们只看中以利亚的工作，那我们也容易把荣耀归给人，但我们若能看出神的作为远不止使用一个以利亚，我们就能把荣耀和指望单单归给神了。

在电影《辛德勒的名单》中，那个原本唯利是图的商人有一天竟然被感动，以致冒险拯救了很多犹太人。很多属灵伟人的传记里也提到过，他们在监狱里受到狱卒和其他犯人的善待，以致度过艰难的时期。这样的例子在历史上，在我们的身边其实都屡见不鲜。这些人所做的其实都如同俄巴底所做的，虽然是暗中做的，甚至是微小的善意，但是都能使我们感受到在黑暗中还有光明，在绝望中还有希望，而这光明和希望都见证神仍然存在并且掌权。

所以亲爱的弟兄姊妹，在今天这个逼迫教会的世代，我们一方面盼望大得胜、大拯救的时刻，但是我们更要求神打开我们的眼睛，使我们认出身边那细小、隐秘但真实的上帝的作为。例如：房东顶住压力保护我们，或者同事对我们表示同情和暗中帮助，这些岂不都是出于神吗？也因此，我劝弟兄姊妹面对政府工作人员也要态度温和，说不定其中就有上帝派来保护你的俄巴底呢。总之，愿我们相信：没有一个世代只有黑暗没有光明，也没有一个时候魔鬼完全掌权上帝却无所作为。

2、面对旱灾亚哈的态度——“使以色列遭灾的就是你吗？”

当以利亚终于面对亚哈时，亚哈的反应很值得我们思想。他对以利亚说：“使以色列遭灾的就是你吗？”这就是一个罪人看待问题的典型方式和态度，他不肯反省自己，更难认罪和忏悔，他最习惯的反应就是怪罪别人。亚当面对上帝的询问时也说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”(创3:12)”这就是罪人的本能，把责任推给人，哪怕是自己的亲人，把责任推给神，虽然神的命令清晰明确，把责任推给先知，尽管先知完全无可指责。而最终他却不能看到，也不肯承认自己的罪。

不懂得认罪的国王是国家的不幸，而不习惯认罪的基督徒，他也必给自己和他人带来很多不幸。基督徒夫妻为什么也争吵，因为他们还习惯互相指责，却不习惯反省自己，也不习惯认自己的罪。我们的灵性如何，从我们认罪的能力和勇气就可以看出来。我是习惯指责别人，还是常常反省自己？我是总对别人义愤填膺，还是常为自己忧伤痛悔？如果我们是前者，那就说明我们仍然活在老我里。如果是这样，我们就应当警醒，也应当忧伤，更要努力追求改变。灵修的方式之一就是操练在神面前反省、忧伤和认罪，并且使之成为习惯，遇事自然的进入这样一个反省、蒙光照、认罪和谦卑的过程。有这样习惯的基督徒不会争吵，不爱批评，对人宽容，但对自己的认识却深刻且敏锐，这样的基督徒能够不断成长，也能促进和睦。我们难道不羡慕这样的生命吗？

其实，我们各人的生命如何都是显而易见的，正如亚哈一句话就暴露了他生命的本相，我们的本相其实也早被我们的行事为人暴露无遗了。求主使我们都能正视自己生命的问题，而不要再视而不见。上帝给了亚哈三年时间反省和悔改，可惜他仍然冥顽不灵。而我们陷在老我中也已经多久了呢？我们还要为自己的罪承受多少痛苦才肯悔改呢？求主今日就光照我们，愿我们快快醒悟，快快回转，快快开始操练反省和认罪的功课，也因此能快快拥有成熟美好的属灵生命。

3、以利亚对以色列民的挑战——“你们心持两意要到几时呢？”

21节以利亚对众民说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是　神，就当顺从耶和华；若巴力是　神，就当顺从巴力。”以利亚的话很像约书亚曾经对以色列人说过的：“若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的：是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”(约书亚记 24:15)”可见信仰不应该是被迫的，而应当是甘心的。同时，信仰也不应该是心持两意的，而应当是一心一意的。什么是“心持两意”呢？就是又拜巴力，又拜耶和华，又侍奉神，又侍奉玛门，或者自称基督徒，但行事为人却按着今世的风俗。

以色列人对信仰心持二意有两个原因：一是害怕受逼迫，所以强权要他们拜巴力就跟着拜了；第二，可能也是更重要的原因，就是他们自己对信仰根本不认真。他们竟然忘记了十诫第一条“除耶和华以外，你不可有别的神”，甚至可能他们连这一条都不知道。我们不要以为奇怪，我们想想今天有多少基督徒能背诵《十诫》或者《使徒信经》，或者至少读过一遍《圣经》？我们就知道对信仰不认真的情况是普遍存在的。

对今天的基督徒来说，以色列人的问题同样是我们的问题，他们心持两意的原因，也是我们真实的光景。我们面对强权若胆怯，就难免心持两意。放弃信仰的底线，容许强权侵犯上帝的主权以及人的尊严并不是“灵巧像蛇”。我们要小心，不要自欺，出于恐惧的“灵巧”最终难免入戏太深，以致真的变成蛇。此外，对信仰不认真更是今天基督徒严重的问题。什么叫“对信仰不认真”呢？就是不读经，不灵修，不知道《圣经》的原则，不践行《圣经》的教训，也从来不让神的旨意对自己的生命和生活真的构成挑战。这就是对信仰不认真，这样的人就难免心持两意，一方面自称基督徒，但另一方面行事为人却与世人无异。心持两意的基督徒不能荣耀上帝，反而使仇敌得着羞辱神的机会。所以心持两意还不如彻底不信，这样他就可以更自由的爱世界，也不至于羞辱主名了。当然，我这么说不代表上帝嫌弃软弱的基督徒，而是表达焦急难过的心情，以利亚的话也是这个意思，不是真让以色列人选巴力，而是为他们的生命痛心。

以利亚在迦密山对以色列发出的呼吁，也是约书亚在示剑对以色列发出的呼吁，也是摩西在《申命记》中对以色列发出的呼吁，更是圣灵在我们生命中发出的呼吁。这呼吁不是只发生一次，而是应当常常在我们心中回响。我们应当常常面对这样的问题：“上帝对我是否真实？”以及“我究竟要不要完全顺服他？”愿我们常被圣灵挑战，也天天回答主说“你是基督，是永生神的儿子。在你有永生之道，我还归从谁呢？”

4、迦密山的得胜

王上18章用了最多的篇幅描述以利亚和巴力的先知在迦密山上的对决，详细地呈现了当时的场景、语言、动作等等很多的细节。

迦密山位于以色列和腓尼基交界，一般认为这是巴力崇拜的圣地，所以以利亚安排在迦密山和巴力先知对阵，是故意让他们占据主场优势。此外，以利亚只有一个人，而巴力先知有450人。以利亚又让巴力先知先祷告，而且给他们充分的时间：从早上到午间，再到正午、午后，直到献晚祭的时候。巴力的先知也用尽了一切的手段，甚至用刀枪自割自刺，但最终却毫无结果。而以利亚后出场，而且故意违背自然规律，用水浇透燔祭和柴。但他一祷告火就降下来，而且不是一般的火，因为连石头、尘土都烧尽了，沟里的水也烧干了。《圣经》如此描写可以说足够详细，足够精彩，而这一切都是为了证明上帝的真实和得胜是不容置疑，无可推诿的。这也是以利亚的目的，就是36节他祷告说“求你今日使人知道你是以色列的　神……使这民知道你耶和华是　神”。

所以说，我们的信仰讲不讲证据呢？基督教是否只是空洞的道理和抽象的概念呢？当然不是！其实基督信仰是特别讲证据的。这证据虽然不都像迦密山之战那么具有戏剧性，但是却都有一个共同的特征，就是要显出上帝的能力和得胜。例如：教会存留至今，阴间的权柄不能胜过她；例如：教会在世界上必然成为山上的城、灯台上的灯；又例如：基督徒的生命被上帝翻转，成为新造的人。这些就是证据，实实在在，有目共睹，令人无可推诿，这就是保罗所说的“神的国不在乎言语，乃在乎权能。(林前 4:20)”

所以亲爱的弟兄姊妹，我们如何传福音呢？如何让人相信我们的神是真的呢？对今天的教会而言，可能没有比不屈服、不妥协更好的见证了。而对个人而言，一切的言语都不如自己的生命被神翻转更能发人深省了。相反，我们自称信神却害怕人，自称信主生命却不改变，可能也没有比这更让人疑惑和藐视的了。还有一个多月就是复活节了，什么是福音呢？就是复活的能力可以胜过一切黑暗，一切软弱，一切罪和死的力量，求主使我们的生命都能为此做见证。

5、关于以利亚的心态——“作耶和华先知的只剩下我一个人”

在前面我提到18章和19章是鲜明的对比。18章的以利亚意气风发、荣耀得胜，而19章的以利亚软弱不堪、自怨自艾。可能有的弟兄姊妹觉得这太不可思议了，一个人怎么能前后变化这么大，好像两个人，而且变得这么快呢？其实每个人都有两面，甚至多面，这一点不奇怪，这就是人性的复杂。而我们感觉变化快是因为《圣经》高度凝练，其实18、19章的历史中肯定还有很多细节发生，只不过都被省略了。但尽管如此，《圣经》其实也在18章埋下了伏笔，可以使我们知道原来19章以利亚的变化并非突然，而是自有原因的。那这原因是什么呢？第一就是他的骄傲。这骄傲就表现在他自认为只有自己属灵，除了他自己再没有忠于神的了。而这显然不是事实，19章我们将看到上帝对他说：“我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”(王上 19:18)”这话其实是责备以利亚，指出他的自以为义。而18章对此其实也早有暗示，这就是我在分享第一点时提到的。《圣经》明确记录俄巴底拯救了100个先知，而以利亚却对以色列人说：“作耶和华先知的只剩下我一个人”。难道他不知道俄巴底藏起来的100个先知吗？18章明确告诉我们他完全知道，因为俄巴底当面告诉了他。那他怎么说“作耶和华先知的只剩下我一个人”了呢？这就是说明以利亚的心态，他可能认为“藏起来”还能算先知吗？不敢和巴力叫板还能算有信心吗？所以他说“作耶和华先知的只剩下我一个人”，这就暴露了他的骄傲。

所以《圣经》说的实在不错，“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。(箴言16:18)”以利亚后来的软弱正是因为他里面深藏的骄傲。骄傲的表现之一是归荣耀给自己，但保罗提醒我们：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？ (林前4:7)”骄傲的另一个典型表现就是依靠自己。所以骄傲的人在受到打击时也不能及时呼求神，而是靠自己硬撑，最终承受不了就会变到另一个极端，就是极其软弱，一蹶不振。所以骄傲和自卑往往是一体的两面，归根结底都是看自己而忘记看神。

亲爱的弟兄姊妹：当我们为以利亚的软弱遗憾时，其实我们也当知道，以利亚的性情代表了真实的人性，他的经历其实也是我们必然的考验。所以越是我们被神使用的时候，越是我们要警醒谨慎的时候，越是我们经历得胜的时候，也是我们更需要彼此提醒和彼此代祷的时候。求主保守我们胜过一切人性的考验，而能长久被他使用。

6、竭力与安息

最后我再简单分享一点，也是关于以利亚的软弱。刚才我指出一点以利亚软弱的原因在于骄傲，而我想再说一点另外可能的原因，就是他缺乏休整。而这一点《圣经》没有明说，是我从经文推想出来的。从这一章我们可以看出以利亚做了多少事，包括：指责亚哈，呼召以色列，与巴力的先知争战，处决巴力的先知，求雨，最后还狂奔30多公里，比马跑得还快。我们可以想象，以利亚在这里所做的每一件事其实都需要消耗极大的体力和心力，而且是如此连续密集的付出，他岂能不疲劳呢？我们牧师都有这方面经验，就是服侍甘甜是甘甜，蒙恩是蒙恩，但是疲劳也是真疲劳。所以，我们教牧团在研讨这段经文时都认为：以利亚服侍用力，但休整不足，很可能也是他后来软弱的一个原因。小白牧师甚至说：“以利亚最后要是不和马赛跑就好了”。当然，以利亚跑到亚哈前面还是有神旨意的，但是消耗之后需要补充，打仗之后需要休整，服侍之后需要安息，这也是真理，正如《圣经》如此说“你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳。(赛 30:15)”

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