证道经文：民数记31章

弟兄姊妹，主日平安！

今天是23年最后一天。辞旧迎新之际，我们对未来充满期待。有一件事很明显，那就是明年的日子如何，与即将过去的这一年中我们为此所做的准备有密切的关系，当面对变动或挑战时尤其明显。通常而言，准备越充分，应对起来就越容易。当年驻扎在约旦河外的以色列人也是如此，耶和华神正在带领他们为进入迦南地而积极预备。神的旨意乃是，以色列人必须经过争战才能得应许之地为业，而这恰恰就是他们的父辈失败之处——他们因惧怕迦南人而认定必然遭遇失败，却不得不为此付出了漂流旷野四十年的代价。新一代以色列人已经经受了争战的考验，打败了亚摩利王西宏和巴珊王噩，占据了他们的土地。现在神让他们在出征前再次经历争战，不仅仅是为战事的训练，更是要从中学习属灵的功课。

这次争战的对象是米甸人，就是伙同摩押王巴勒，听从巴兰的诡计企图抵挡并加害以色列人的那群人。耶和华神在25章曾为此晓谕摩西说：“你要扰害米甸人，击杀他们，因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上，和他们的姐妹米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们。这哥斯比当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。”（25：17-18）今天证道经文所记载的，就是神这一命令的具体执行。

这是以色列人过约旦河前的最后一战，也是摩西的最后一战。就属灵的意义而言，这一战确立了有关圣战的诸多原则，而进占迦南在本质上正是一场圣战；就以色列人后来的历史而言，这一战为他们建立了巩固的后方，保证了应许之地的争战能顺利进行。

以下的分享将由主题词“圣战”开始，经过战后的“洁净”和战利品的“分配”，最后结束于“忠心”。

圣战

只有认识到本章所记载争战的本质是一场圣战，才能正确地理解这段经文，也才能明白其所要对我们说的话。圣战在当代的语境下近乎一个贬义词，常与恐怖分子或宗教狂热联系在一起，实在有些悲哀。个中的原因除了一些人打着宗教的旗号行残暴之事外，也与当代世俗化、去宗教化盛行有关。但圣战在圣经中，尤其是旧约圣经中却占有一席之地，我们不仅需要正视，而且应当从中领悟属灵的真理。因为今天的教会和基督徒所进行的“属灵争战”，其内在实质依旧是圣战，与旧约外在的圣战一脉相承，只不过其表现形式发生了变化。旧约的圣战，多直接表现为与撒旦前台代理人使用刀剑的战斗。而今天我们“并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”（弗 6:12）；“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在　神面前有能力，可以攻破坚固的营垒”（林后 10:4）；教会与基督徒所穿戴的是神所赐全付属灵的军装。

对基督徒而言，真正的圣战只能是本于神、倚靠神、归于神，并将一切荣耀都归给神 的争战。而本章所记载攻击米甸人之战，正是这样的一场圣战。除此以外，“出埃及记”所记载的利非订对亚玛力人之战（出17），以及“约书亚记”所记载的耶利哥之战，都具有典型的圣战的特征。

首先，对米甸人之战是由耶和华神亲自发动的，本章一开篇的“耶和华晓谕摩西说”将此显明得淋漓尽致。其实，神的心意早在25章就已经宣告了。米甸人依从假先知巴兰所设的诡计，引诱以色列人犯罪，与假神联合，行淫乱，米甸女子哥斯比的事就是其中的典型代表。那时，神就已经晓谕摩西要攻击米甸人，现在开战的时候到了。圣经一再强调神的话从不落空，这又是一个例证。千万不要以为神和人一样，不过是随便说说而已，过后就忘记了。圣经既是神的话，我们就得当真，一点马虎不得。我们所侍奉的既是这样的一位神，我们也就要谨慎言语，尽可能做一个言出必行、不放空炮的人。

神如此行是出于其圣洁、公义的本性，断不以有罪为无罪。攻击以色列人就是攻击神，因为神是他们的神，他们是神的子民，就像保罗在大马色路上遇见主耶稣时被主责问：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”（徒 9:4）引诱以色列人拜偶像，就如同引诱别人的新妇行淫，因为耶和华神与以色列人如同婚姻的关系。神既为主、为丈夫，针对米甸人的恶行，不施行圣洁、公义的审判岂不是失位与失职吗？

此战杀灭了米甸五王，其中就包括哥斯比的父亲苏珥，是当时事件直接的罪魁祸首之一。同时杀灭了假先知巴兰——不仅是这一切恶行的幕后策划与教唆者，而且是属灵争战中撒旦的前台差役。以色列人由此绝了一个极大的后患，可以在迦南地的争战中免受试探。当然，这场争战并没有杀灭所有的米甸人，而只是杀灭了附从摩押王巴勒的那一部分，因为后来的士师基甸仍要对抗米甸人。

其次，这一战是由神部署并调兵遣将的。摩西要求每支派均等地各出一千人，就是为要显明在服侍神、参与神的圣工或圣战上神的子民一律平等，都有无可推诿的责任。当年立起会幕时同样是如此，各个支派依次前来奉献礼物，不多也不少。当然，利未支派既已分别出来专司会幕之事，出战的军队中自然不包括他们。

经文没有记载军队的统帅是谁，但明显可以看出其灵魂人物是祭司非尼哈。身为祭司，本就是在会众面前代表神的；带着神的号筒，不仅是要借以代表神号令并指挥军队，而且是为要提醒以色列人，耶和华神就在他们中间，为他们争战；此前当以色列人犯罪时，正是因着非尼哈的热心，击杀了正行淫的心利与哥斯比，才止住了瘟疫，挽回了神的怒气。现在神拣选非尼哈作为属灵的监督随军出战，正与圣战的性质相符合。

今天我们所进行的属灵争战同样是圣战，因为我们是奉主的名、依靠主的名而战，得胜的荣耀同样是归于主的名。这样的争战中，主同样会拣选并兴起属灵的领袖，统领他的军队。愿我们能穿戴好属灵的军装，成为主耶稣基督的精兵，靠主得胜！

第三，这一战的战果实在惊人！以色列人一举灭了米甸的五个王，掳获的未出嫁的女子就有三万二千人，大牲畜竟高达八十万头，官长们奉献的金子有近两百公斤，还不算士兵个人所夺取的财物。更令人震惊的是，以色列人是在无一伤亡的情况下取得如此辉煌之战果的——这实在是明显的神迹！若不是耶和华神为以色列人争战，哪支军队能取得这样的战果呢？神既在此时为以色列人争战，令以色列人大获全胜，将来在迦南地岂不也将同样如此，确保他们得那地为业吗？只要以色列人全心仰赖神，就足以保证在任何的争战都能得胜有余。

今天我们在属灵争战中同样如此。主必为我们争战，保证我们得胜有余！也许在肉眼可见之处，教会不仅没有得胜，似乎还在节节败退。但若睁开信心的眼睛，所看见的必定是满山的火车火马，就像以利沙的仆人所见的那样。你有没有觉得我们教会经历了这么长时间的争战，竟然能依旧存在，依旧照常运转，难道不是神迹吗？有时我们身在“庐山”之中，反而不容易识得其真面目。求主开我们的灵眼，能看见神大而可畏的作为，从而信心更加坚固。

洁净

既然是圣战，就意味着攻击米甸人的这一仗必定不同于普通的战争。其重要的区别之一，就是在战争的过程中依旧要保持圣洁！在摩西律法的背景下，这一点尤其通过战后的的洁净礼体现出来。

战争不可避免地要杀人流血，上阵打仗的兵丁将因此成为不洁，必须经过适当的礼仪才能恢复洁净；作为俘虏的米甸女子，本是外邦人，只有经过洁净，才能被接纳进入圣民的群体；从外邦人那里所掳获的财物，同样需要经过洁净，才能转变为以色列人的资产。为此，当兵丁得胜凯旋归来后，摩西和祭司以利亚撒所吩咐他们的第一件事就是行洁净礼，具体包括三件事。

一是兵丁和被掳之人需要先在营外驻扎七天，并且要在第三天和第七天洒除污秽的水，第七天还要洗衣服，方为洁净，然后才能进营，恢复正常的生活。这是按照本卷第19章之规定所行的洁净礼。可能有人不以为然，既然是按照神的命令出去打仗，就不应该享受点特殊待遇吗？其实圣经的原则正相反，越是离神近，就越是要圣洁，其要求只会更高而决不会降低，大祭司亚伦的两个儿子就是鉴戒。因此，我们在服侍主的时候一定要谨慎，千万不要“居功自傲”，以为可以由此网开一面，教会领袖和全职工人更要当心。

二是武器、行囊与掳来的财物等需要经过水与火的洁净。金属等不怕火的物件，需要过火洁净，其他物件则需要过水洁净——这都是圣经常用的洁净方式，其实质为保持在神面前属灵的圣洁。今天教会的洗礼，同样有预表罪得赦免、属灵洁净的含义。而最后审判的烈火，将彻底洁净这个被罪恶污染的世界。这一条例是由大祭司以利亚撒吩咐的，因为解释并监督律法的施行本就是祭司的重要职责之一。随着摩西的退出，祭司这方面的职责将更为明显。

三是杀灭俘虏中的男孩和已婚的女子。从摩西发怒的记载推测，出战的兵丁可能知道不应该存留这些人的性命，但他们却将他们带回了营中，以致摩西不得不严厉地斥责他们，并加以纠正。

这一点现代人很难理解，甚至会觉得残忍。但从保持以色列人圣洁的角度看，采取这样的行动才是合乎律法要求的。我们一再强调，这是一场圣战，攻击的乃是耶和华神的仇敌，因此就是以色列人的仇敌。米甸女子本就是引诱以色列人犯罪的元凶，并且差点成功，以色列人躲都来不及，现在竟然想接纳这些已婚女子成为圣洁群体的一员，岂不是引狼入室、自毁长城吗？米甸的男孩现在虽幼小，但长大后一定会成家繁衍，岂不就如同埋下了一颗定时炸弹吗？更糟糕的是，这些人是拜偶像的外邦人，若留在以色列人中，必定对以色列人的信仰构成极大的挑战和威胁。而根据以色列人过往的表现，他们几乎不可能抵挡得住这样的诱惑。主祷文教导我们：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”。摩西的所为，是要救以色列人脱离试探；而出战军队的所为，却恰恰是把自己放在试探中。我们看一件事，不能只看表面，也不能根据个人的好恶与时代的观念，而应当追寻其属灵的深意与原则，并根据圣经的原则作出评判。

旧约多为预表，就是用外在可见的形式，表明内在属灵的含义。从这个角度看，预表的就是我们与罪恶争战，必须“斩草除根”，而不能有任何的妥协或勾兑。圣经将罪恶比喻为面酵，若除不干净，迟早要把全团都发起来。从巴比伦被掳归回的以斯拉和尼希米断然驱逐那些外邦妻子，其属灵实质与这里异曲同工。

但神依旧有怜悯与赦罪之恩，未出嫁的女子因此得以存活，融入了以色列群体。这些女孩子没有直接参与针对以色列人的犯罪，年龄小容易被改变，再加上当时女子的地位和影响力普遍低下，因此成为怜悯的对象与赦免的预表。神定不会滥杀无辜，正如亚伯拉罕所宣告的：“审判全地的主岂不行公义吗？”（创 18:25）我们所崇拜、所侍奉的神是全然良善、公义与圣洁的，这是我们信仰的根基！在思考一切的问题时，都要坚定地持守住这样的前设。

神的公义并不仅仅体现在针对外邦人，更是首先针对自己的子民以色列人。当以色列人因米甸人而犯罪时，神同样施行审判，遭瘟疫而死的有两万多人。今天的教会与基督徒若犯罪，同样会遭受圣洁之神的审判，就如使徒彼得所告诫我们的：“因为时候到了，审判要从　神的家起首。”（彼前 4:17）

如果更深入地思想，人之被造，乃是为神的荣耀。恩典与怜悯固然能彰显神的荣耀，审判同样也能！神所创造的世界本当以神为中心，只可惜从古至今人类总是狂妄自大，坠入人本中心不能自拔，常以“小人之心度伟大神之腹”。我们如今既已脱离虚谎、得知真理，就当心意更新而变化，顺从神而不顺从人。

分配

如何分配战利品占了本章小一半的篇幅，可见这事的重要。这不仅是关乎每个人切身利益的事，弄不好很容易引起纠纷，甚至影响合一；更是要确立有关此类事件的原则与范例之事。因为在进占迦南地的过程中，从土地到财物，都将面临如何公平分配的问题。后来当约旦河东的两个半支派从迦南地回归时，约书亚曾指示说：“你们带许多财物，许多牲畜和金、银、铜、铁，并许多衣服，回你们的帐棚去，要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分。”（书 22:8）适用的正是此处所确立的原则。

神直接决定战利品分配的原则。神首先吩咐摩西和大祭司以利亚撒清点战利品总数，作为分配的基础。分配的基本原则是平分为两大份，出战的勇士与留在营中的会众各得一份。这与当时通行的做法有别，因为没有将全部战利品都归于出战之人（参 创14:21，撒上30:24）。神如此行有何深意呢？

既然是圣战，战利品自然全部都是属于神的，自然应该由神决定如何分配。神当然不需要这些东西，所以就将他们当作给其子民的奖赏和祝福。既然如此，神的恩泽理当遍及每一个子民，所以出战的与留守的人人有份，这才与恩惠和祝福相称。但出战之人毕竟出生入死、费心费力，理应多得，如此才能体现公平与公正。这样的结果，必定使以色列全民皆大欢喜。

分配中最出彩的地方在于祭司与利未人之所得，祭司得一大份中的五百分之一，而利未人得另一大份中的五十分之一。祭司在会众面前代表神，因此祭司理当从战士中取得贡物，以此代表全体以色列人奉献给神、荣耀神的那一份。今天我们缴纳十一奉献，以之荣耀神，同样是理所应当的，因为那本就来自于神的祝福。实在说来，哪有什么是我们自己的呢？一切不都来自于神的祝福与赏赐吗？

利未人已被分别为圣专责会幕的服侍，不从事世俗事务，耶和华神就是他们的产业。为此，神也借战利品的分配供应并祝福利未人。会众毕竟没有直接参与争战，多拿出一些也是合情合理的。这样的举措，也是为要提醒以色列人，将来进入迦南应许之地后，利未人虽不直接参与土地分配，但却有权从各支派已分得的土地中取得四十八座城居住。祭司与利未人保持十分之一的比例也是合宜的，因为利未人收取奉献后同样要向祭司奉献十分之一。神做事规规矩矩，不但在大事上，就是在细节上也不例外。

忠心

蒙神呼召参与圣战，自然是一件光荣之事，而所要求于蒙召之人的就是忠心。在本章所记载的圣战中，有忠心的，也有不那么忠心的。

摩西是忠心的。这是摩西临终前受命指挥的最后一战，尽管服侍的时日无多，摩西依旧尽心尽责，按照神的吩咐调遣人马前往攻打米甸人，并不懈怠。更难能可贵的是，摩西依旧保持着敏锐的灵性，能及时觉察得胜归来之军队的破口，并立即予以封堵，避免了错误的蔓延与扩大。纵观摩西的一生，虽留有遗憾，但总体而言都称得上忠心，以致后来能出现在变像山上与主耶稣基督同在一起。每个人都有退场的时候，但却未必都能善始善终。以色列人能有这样忠心如一的领袖，幸莫大焉！

大祭司以利亚撒也是忠心的。作为大祭司，他不能直接参与争战，但却在讲解并应用律法以及分配战利品等关乎自己的职分上忠心。其实完整的圣战包括这每一部分，而不仅仅只是战场上的战斗。作为摩西之后以色列民的领袖之一，以利亚撒与约书亚一起完成了带领以色列人进入迦南、争战并分配土地的任务，可谓不辱使命。

不够忠心的则是出战的以色列军兵。他们在战场上是忠心的，杀灭了米甸五王及其军兵，但却在俘虏的问题上犯了错，留下了那些男孩和已婚女子。也许他们觉得这些妇孺没什么危险，也许出于人的怜悯之心，也许舍不得这些人口所带来的好处等等，但却违背了神的旨意，给自己留下了破口。我们也常如此，出于种种貌似合理的理由而在神所托付的使命上未能尽忠，轻则留下遗憾，重则导致犯罪。尽管客观上我们不可能事事完全，但在每一件事力求尽心竭力，却是我们当尽的本份。

令人欣慰的是，当摩西指出他们的错误时，这些兵丁能及时悔改，杀灭了俘虏中的男孩和已婚女子，从而堵住了破口。不仅如此，官长们还有进一步的举动，就是献上所缴获的金子“为耶和华的供物，好在耶和华面前为我们的生命赎罪。”这里所谓的赎罪应该包含两层含义，直接的含义就是为他们的不忠心悔改，求耶和华神赦免；深层的含义则是为神保全所有兵丁的性命，以致一个都没有阵亡而感恩——是神拯救战士们脱离了危险与死亡。

以色列人为进占迦南地所做的准备差不多了，按理可以启程过约旦河了。但此时却发生了一件节外生枝之事，就是下一章所记载之事，我们将在明年继续分享相关的经文。

最后，我们以新、旧约各一段经文结束今天的证道——教会与基督徒作为主耶稣基督的精兵，务要圣洁，因为我们所侍奉的神和主，也是统帅我们的元帅，是圣洁的！

利未记 11:45 我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的　神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。
希伯来书 12:14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。
阿们！

在主里纪念所有为主的名分别为圣的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
新年蒙恩，福杯满溢！
阿们！

The post 去攻击米甸——2023年12月31日主日讲章/小白牧师 appeared first on 基督教北京守望教会.