La obra Ice Watch (2014) de Olafur Eliasson y la campaña Behind The Leather (2016) de Ogilvy & Mather Bangkok para PETA revelan dos formas contemporáneas de arte y activismo donde la percepción posibilita la experiencia vivida como un fundamento de conocimiento. Como señala Ponty(1958), percibir no es observar, sino habitar el mundo desde el cuerpo. En ambas obras, la experiencia estética emerge como una vivencia encarnada que desborda el pensamiento racional y coloca ante nosotros la fragilidad de la vida, traducida en el hielo que se derrite como metáfora del cambio climático y la piel convertida en mercancía como síntoma de la instrumentalización de lo vivo, instrumentalización de la vida animal.

https://olafureliasson.net/artwork/ice-watch-2014/

https://elpais.com/elpais/2016/05/12/videos/1463048169_891996.html

¡LABORATORIO COMO DISPOSITIVO DE ENCIERRO!En Colombia, los monos nocturnos fueron capturados y utilizados como modelos de experimentación para el desarrollo de la vacuna contra la malaria. Agencias vivas confinadas en jaulas y reducidas a simples objetos de investigación biomédica.Los laboratorios funcionan como dispositivos de dominación y encierro, donde los animales son cosificados como herramientas de ciencia, borrando su condición de seres sintientes. Cada experimento reproduce un sistema especista que transforma cuerpos vivos en material de consumo. La dominación se ejerce como explotación, subordinación y sujeción, según la conferencia de Iván Ávila Gaitán (2023) Biopoder, especismo y experimentación animal.El Estado tiene la obligación de generar expresiones jurídico-administrativas que regulen este biopoder presente en los dispositivos de encierro.

La Corte Constitucional de Colombia, el 4 de septiembre de 2025, dejó en firme la Ley 2385 de 2024, que prohíbe las corridas de toros, así como el rejoneo, las novilladas, becerradas, tientas, corralejas, el coleo y las riñas de gallos. Este fallo marca un hito en la reorganización de los vínculos de dominio que los seres humanos han ejercido históricamente sobre otras formas de vida. Dichos vínculos están presentes en instituciones comerciales, laborales, educativas, religiosas, políticas, culturales, científicas, tecnológicas, mediáticas, militares y hasta en los hogares, donde la relación con los animales ha sido mediada por visiones de propiedad, uso o instrumentalización, muchas veces legitimadas por tradiciones y prácticas culturales.https://www.suin-juriscol.gov.co/viewDocument.asp?ruta=Leyes/30051862

Conferencia ofrecida en el marco del conversatorio "Ética y política en la investigación con 'animales de laboratorio'", llevada a cabo en la Universidad Manuela Beltrán el 05 de septiembre de 2023 (Bogotá, Colombia).

https://www.youtube.com/watch?v=rQa5l-u1gJI&t=1852s

El Dr. Ávila analiza cómo las categorías de biopoder (Foucault) y especismo se entrecruzan para producir dispositivos de dominación animal. Explica que el biopoder regula la vida en función del mercado y del Estado, mientras que el especismo establece jerarquías y procesos de explotación, subordinación y sujeción de los animales. Estas prácticas se consolidan en instituciones como granjas industriales, zoológicos, laboratorios y la familia moderna, que producen tipos específicos de animales bajo saberes técnicos, jurídicos y científicos.

¿Somos realmente tan distintos de los animales que comemos? En este episodio exploramos esa pregunta desde la ética y la ciencia: Peter Singer defiende incluir a los animales en nuestras consideraciones morales; Sara Hintze muestra evidencias de sus emociones; Jon Mallatt explica por qué solo los animales desarrollaron conciencia; y Dan Shahar plantea una visión crítica pero favorable al consumo de carne, retándonos a repensar nuestras responsabilidades éticas.https://www.youtube.com/watch?v=gpXiurShzOY

En el tercer capítulo de Invisibles para la Gobernación se expone el incumplimiento del pacto firmado por el actual gobernador cuando era candidato, en el que se comprometió con organizaciones animalistas de Nariño a fortalecer la protección y el bienestar animal. Hoy, ese compromiso se ha convertido en una promesa rota: proyectos estancados, puertas cerradas y un distanciamiento total con las causas que en campaña dijo respaldar. Este episodio revela cómo la palabra empeñada se diluye en la política, mientras los animales continúan siendo víctimas del olvido institucional

En esta segunda parte de Invisibles para la Gobernación, se profundiza en las omisiones concretas de la administración departamental: el abandono de la unidad móvil veterinaria, la falta de atención a emergencias, la ausencia de avances en los proyectos de centros para fauna silvestre y bienestar animal en zona de frontera, y el silencio frente a compromisos firmados en campaña. Mientras la burocracia avanza, los animales siguen sufriendo en las calles, refugios y zonas rurales. Este nuevo capítulo visibiliza la deuda ética y política del Estado con quienes no tienen voz, pero sí derecho a vivir con dignidad.

https://dalelapata.narino.gov.co/#/unidadMovil

Invisibles para la Gobernación es un relato de denuncia sobre el abandono institucional hacia los animales en Nariño. A pesar de existir una política pública desde 2019, la gobernación ha incumplido compromisos, perdido recursos y dejado sin atención emergencias veterinarias. Organizaciones del departamento exigen respuestas ante promesas rotas, proyectos detenidos y una unidad móvil inactiva, mientras los animales siguen muriendo en el olvido.

POLÍTICA PÚBLICA DE PROTECCIÓN Y BIENESTAR ANIMAL DEL DEPARTAMENTO DE NARIÑO 2019- 2035https://2020-2023.narino.gov.co/wp-content/uploads/2020/11/3.-ORDENANZA-N%C2%B0.-031-DE-2019.pdf

https://dalelapata.narino.gov.co/#/home

Esta obra reactiva de visuales en tiempo real, propone una visualización sensible de los procesos de acoplamiento estructural de la vida ante la presencia humana, basándose en los conceptos de autopoiesis (Maturana y Varela), enmarañamiento (Barad), y la trama de la vida (Capra). La presencia humana representada en la voz activa un sistema reactivo, generando una dualidad visual: filamentos blancos que representan la persistencia de la vida en armonía, y filamentos negros, que simbolizan procesos de deterioro provocados por perturbaciones de caos.

La voz humana no es neutral; es una perturbación en un sistema vivo abierto que, como plantea Capra, responde con cambios estructurales en su red interconectada. Esto se conecta con la noción de acoplamiento estructural de Maturana y Varela: los organismos vivos, al entrar en relación, no permanecen inalterados, sino que se transforman mutuamente. Desde el enmarañamiento de Barad, estas relaciones no son simples interacciones entre entidades ya constituidas, sino intra-acciones: el ser humano y los otros seres co-emergen en un mismo fenómeno de existencia.

En este contexto, la obra se inscribe en una ética tecnopoética que interroga nuestro papel como especie que afecta la trama de lo viviente. Retomando a Gilbert Hottois, se propone una bioética contemporánea ampliada, no centrada exclusivamente en el bienestar humano, sino en la consideración ética de otros seres. Esta ética reconoce que nuestras tecnologías, lenguajes y actos tienen efectos sobre plantas, animales, ecosistemas y otros seres.

La obra nos invita a reflexionar sobre nuestra responsabilidad como agentes que alteran tanto sistemas vivos como no vivos. Nuestra presencia, expresada como poder y dominio antropocéntrico a través del lenguaje, particularmente la voz, actúa como una perturbación que, si bien genera desequilibrio, también puede ser necesaria para dinamizar y transformar dichos sistemas.

La trama de la vida es un libro escrito por Fritjof Capra, publicado originalmente en inglés como "The Web of Life" en 1996. En esta obra, Capra presenta una síntesis de avances científicos en teorías como la complejidad, la teoría Gaia y el caos, ofreciendo una nueva perspectiva sobre la naturaleza de la vida y los sistemas vivos.

https://observatorio.dadep.gov.co/sites/default/files/documentos/li10_la_trama_de_la_vida_0.pdf

Nueva perspectiva de los sistemas vivos: Capra critica el pensamiento mecánico-newtoniano y propone una visión holística de los sistemas vivos, entendidos como redes funcionales interconectadas.