Mengajarkan Anak Untuk Cinta Al-Qur’an merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary dalam pembahasan Mencetak Generasi Rabbani. Kajian ini disampaikan pada Selasa, 17 Rabi’ul Awal 1442 H / 03 November 2020 M.

Kajian sebelumnya: Menumbuhkan Kebiasaan dan Semangat Untuk Membaca Sejak Dini

Kajian Islam Ilmiah Tentang Mengajarkan Anak Untuk Cinta Al-Qur’an

Kita sampai pada bab anak dan penguasaan dasar-dasar keilmuan. Tentunya yang kita maksud di sini adalah hal-hal yang sifatnya sunnah. Adapun perkara wajib tentunya sudah kita bahas sebelumnya di dalam bab penanaman dasar-dasar keimanan yang mana kita harus mengajarkan kepada anak-anak kita perkara yang sangat mendasar dalam Islam, yaitu tauhid dan lain sebagainya.

Yang kita maksud di dalam bab ini adalah memberikan sebanyak mungkin maklumat-maklumat yang dibutuhkan oleh anak-anak kita, terutama yang berkaitan dengan agama mereka. Pengetahuan-pengetahuan ini sangat bermanfaat bagi mereka dan sekaligus untuk menumbuhkan dan merangsang keinginan mereka untuk mendalami lebih jauh lagi tentang agama ini.

Sudah kita bahas sebelumnya bahwa perkara pertama adalah menumbuhkan semangat cinta ilmu kepada anak-anak kita, yaitu semangat untuk belajar menuntut ilmu sehingga dia punya ketahanan di dalam menuntut ilmu dan itu harus dibangun dari kecil. Banyak anak-anak yang putus ditengah jalan dalam menuntut ilmu karena memang tidak dilatih sejak kecil. Sehingga terhentilah perjalanannya menuntut ilmu. Mungkin itulah batas maksimal yang dimilikinya. Ini mungkin disebabkan bahwa sejak kecil dia tidak dilatih untuk mencintai dan  menekuni ilmu.

Belajar dengan mendalami sesuatu itu berbeda. Banyak anak-anak yang mau belajar, tapi menekuni sesuatu itu mungkin bisa dihitung dengan jari. Anak yang mau menekuni bidang-bidang tertentu di dalam ilmu, ini mungkin jarang kita lihat. Hanya anak-anak yang punya bakat dan anak-anak yang memang dilatih oleh orang tuanya sejak kecil untuk mau menimba ilmu lebih dalam dan lebih dalam lagi.

Maka kita lihat juga banyak anak-anak di pondok atau di sekolah belajar biasa, normal, tapi pada titik tertentu dia sudah kandas, perjalanannya menuntut ilmu selesai. Mungkin dia sibuk dengan kehidupannya ketika dia dewasa. Ada yang mungkin akhirnya berbisnis ataupun bekerja dan lain sebagainya. Adapun menekuni ilmu lebih jauh lagi, mungkin sudah selesai. Dan sebagian anak lainnya memang punya keingintahuan yang besar, semangat belajar yang tinggi, walaupun mungkin dia sudah berkeluarga, bekerja dan sebagainya, tapi itu tidak menghentikannya untuk mendalami ilmu lebih dalam lagi.

Kita lihat beberapa orang bermanfaat dari ilmu yang mereka pelajari. Sebagian mungkin cukup sampai di situ perjalanan mereka menuntut ilmu. Ini semua berkaitan dengan ketahanan anak tersebut untuk menuntut ilmu.

Kemudian berikutnya kita akan lanjutkan di dalam bab penguasaan dasar-dasar keilmuan yaitu:

1. Mengajarkan maklumat tentang Al-Qur’an dan hadits

Ini dasar hukum Islam. Dasar syariat Islam ada dua; Al-Qur’an dan hadits, itu sumber hukum Islam. Sumber syariat Islam adalah Al-Qur’an dan hadits. Maka ini perlu kita ajarkan kepada anak-anak kita sejak dini. Mungkin mulai membaca, menghafal kemudian menelaah, sampai kepada dia bisa mengambil faedah dari ayat-ayat yang dia hafal atau dia baca.

Dan pengetahuan-pengetahuan umum yang berkaitan dengan kitab sucinya.

Hal-Hal Yang Bisa Merusak Keistiqamahan adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Aktualisasi Akhlak Muslim. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary pada Senin, 16 Rabiul Awal 1442 H / 02 November 2020 M.

Kajian sebelumnya: Cara Untuk Meraih Istiqamah

Ceramah Agama Islam Tentang Hal-Hal Yang Bisa Merusak Keistiqamahan

Ada banyak faktor yang bisa merusak dan mengganggu keistiqamahan seseorang. Di sini ada dua faktor, yaitu faktor dari dalam diri hamba itu sendiri dan yang kedua faktor luar.

Kita akan bicarakan faktor dari dalam dulu, dari diri manusia itu sendiri. Ada beberapa faktor yang membuat seseorang itu keluar dari jalur keistiqamahannya.

1. Kejahilan

Ini sebab yang terbesar, yaitu kejahilan. Kejahilan akan menyebabkan seseorang bisa saja mengutamakan yang mudharat daripada maslahat bagi dirinya. Karena kejahilan dan kedangkalan ilmu seorang hamba bisa saja lebih memilih mudharat daripada maslahat, lebih memilih keburukan daripada kebaikan. Dan hal ini bukan karena ketidaktahuan, tapi karena kejahilan.

Hal itu disebabkan timbangan yang dipakainya menjadi terbalik. Ini akibat pemahamannya yang dangkal atau lemah. Ketiadaan ilmu merupakan musibah. Karena ilmu adalah sumber segala kebaikan. Sedangkan ketiadaan ilmu atau kejahilan adalah sumber segala keburukan.

Kecenderungan seseorang melakukan kedzaliman, pelanggaran, kekejian, mengerjakan apa yang dilarang, sebab utamanya adalah kejahilan atau bisa juga karena ilmu yang salah, pemahaman yang buruk. Dan ini merupakan musibah terbesar dalam hidup seorang hamba.

Kejahilan itu adalah penyakit, seperti virus yang berbahaya yang melahirkan penyakit-penyakit yang mematikan. Akan menyeret hamba yang jahil itu kepada kehancuran. Dan siapa saja yang dikuasai oleh penyakit kejahilan ini, maka dia tinggal menunggu kehancuran dirinya. Satu demi satu perbuatan dosa dan maksiat akan dilakukannya seiring dengan hidupnya yang menyimpang dari jalan Allah yang lurus. Sehingga dia akan tunduk kepada syubhat dan syahwat. Kecuali Allah Subhanahu wa Ta’ala merahmatinya dengan menghidupkan kembali hatinya, menerangi pandangannya, membukakan baginya pintu-pintu kebaikan dan ilmu-ilmu yang bermanfaat. Maka Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda dalam sebuah hadits:

مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ

“Siapa saja yang Allah kehendaki kebaikan bagi dirinya, maka Allah Subhanahu wa Ta’ala membuat dia paham, membuat dia mengerti, berilmu di dalam agamanya.” (HR. Bukhari dan Mulim)

Yaitu Allah Subhanahu wa Ta’ala akan memberikan kepadanya ilmu berkaitan dengan agamanya. Sehingga dengan ilmu tersebut dia bisa membedakan yang baik dan yang buruk, itu tanda Allah menghendaki kebaikan, itu pintu gerbang kebaikan. Dari situ akan muncul banyak kebaikan.

Konsekuensi logis dari hadits tersebut adalah barangsiapa yang Allah kehendaki buruk atas dirinya, maka Allah jauhkan dia dari ilmu, Allah biarkan dia jatuh dalam kejahilan, digerogoti oleh penyakit kejahilan. Dan kejahilan itu merupakan pintu gerbang dari semua keburukan-keburukan yang dilakukannya. Dia pun mendatangi pintu-pintu keburukan itu, pintu demi pintu, satu demi satu keburukan itu akan dia lakukan.

Dan penyakit kejahilan hanya akan terangkat dengan ilmu, yaitu Allah Subhanahu wa Ta’ala mengajarinya ilmu yang bermanfaat dan memberinya petunjuk kepada kebaikan. Maka akan terbuka baginya jalan-jalan kebaikan.

Membasuh Kaki dan Tertib Ketika Berwudhu merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Kitab Shahihu Fiqhis Sunnah wa Adillatuhu yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Musyaffa Ad-Dariny, M.A. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Senin, 16 Rabiul Awal 1442 H / 02 November 2020 M.

Download kajian sebelumnya: Membasuh Kedua Tangan dan Mengusap Kepala Ketika Berwudhu

Kajian Tentang Membasuh Kaki dan Tertib Ketika Berwudhu

Pada kesempatan kali ini kita akan membahas tentang rukun wudhu yang berikutnya, yaitu membasuh kaki bersama dua mata kakinya.

Membasuh kaki bersama dua mata kakinya ini diwajibkan dan ini termasuk di antara kewajiban yang inti di dalam berwudhu karena disebutkan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam ayat wudhu, surat Al-Midah ayat 6:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ…

“Wahai orang-orang yang beriman, apabila kalian hendak mendirikan shalat, maka basuhlah wajah-wajah kalian, basuhlah kedua tangan kalian sampai ke sikunya dan usaplah kepala-kepala kalian, setelah itu basuhlah kedua kaki kalian sampai ke mata kakinya.” (QS. Al-Maidah[5]: 6)

Disebutkan di situ “basuhlah kedua kaki kalian sampai ke mata kakinya.” Dan ini adalah perintah dari Allah Subhanahu wa Ta’ala. Dan pada asalnya perintah itu menunjukkan kewajiban.

Di dalam ayat ini Allah Subhanahu wa Ta’ala memisahkan anggota-anggota badan yang wajib dibasuh dengan anggota badan yang wajib diusap. Dan ini -kata para ulama- menunjukkan wajibnya tertib yang nantinya akan kita bahas pada kewajiban yang berikutnya.

…وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ…

“Usaplah kepala-kepala kalian dan basuhlah kaki-kaki kalian.”

Dalam ayat ini, وَأَرْجُلَكُمْ diathafkan kepada anggota-anggota badan yang wajib dibasuh, bukan kepada mengusap kepala. Dan ini yang disampaikan oleh mayoritas ulama. Memang ada qiroah yang mengatakan:

…وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ…

Yaitu dengan lam yang dikasrah. “Usaplah kepala kalian dan kaki-kaki kalian.” Ini salah satu di antara qiraah dalam ayat ini. Namun para ulama juga mengatakan bahwa kalaupun lam-nya itu dikasrah, itu tidak otomatis menunjukkan bahwa kaki itu diusap. Kenapa demikian? Karena di dalam bahasa Arab bisa saja sebuah lafal disamakan dengan lafal yang ada di sampingnya, ini yang disebut oleh para ulama sebagai  al–mujawarah. Karena dia bersandingan dengan kata yang dikasrah, maka akhirnya dia dikasrah, padahal athafnya tidak ke kata itu, tapi ke kata yang sebelumnya, sebagaimana dalam ayat ini. Maka tetap saja ketika أَرْجُلِكُمْ (dikasrah), bisa dimaknai dengan membasuh kaki walaupun athafnya kepada sesuatu yang diusap.

Sebagian ulama juga mengatakan bahwa kalau maknanya adalah mengusap kaki, maka itu bisa dibawa kepada keadaan ketika kakinya ada khuf-nya, ada selopnya, ada penghalangnya, maka ketika itu diusap khuf-nya.

Lihat: Hadits Mengusap Dua Khuf

Saya sebutkan ini karena sebagian ulama ada yang mengatakan bahwa yang diwajibkan di kaki adalah dengan mengusap. Dan inilah pendapat mayoritas kelompok syiah, bahkan kelompok syiah terkenal dengan pendapat ini dan menjadi ciri khas mereka ketika berwudhu.

Ahlus Sunnah Mengimani Adanya Yaumul Akhir adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Syarah Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Yazid bin ‘Abdul Qadir Jawas pada Sabtu, 14 Rabiul Awal 1442 H / 31 Oktober 2020 M.

Ceramah Agama Islam Tentang Ahlus Sunnah Mengimani Adanya Yaumul Akhir

Termasuk beriman kepada hari akhir yaitu mengimani apa-apa yang telah dikabarkan (disampaikan) oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tentang apa-apa yang terjadi setelah kematian. Hukum beriman kepada hari Akhir adalah wajib.

Allah dan RasulNya sering menyebutkan tentang iman kepada Allah dan hari akhir, hal ini menunjukkan pentingnya beriman kepada hari akhir. Beriman kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala berarti beriman kepada permulaan dan beriman kepada tempat kembali. Orang yang tidak beriman kepada hari akhir berarti ia tidak beriman kepada tempat kembali. Orang yang tidak beriman kepada hari akhir berarti ia tidak beriman kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Disebut sebagai hari akhir karena tidak ada hari lagi setelahnya dan itulah akhir perjalanan hidup manusia. (Disebutkan oleh Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin dalam kitabnya Syarhul ‘Aqiidah al-Waasithiyyah)

Termasuk iman kepada hari akhir, yaitu mengimani tentang adanya fitnah kubur, adzab kubur, nikmat kubur, dikumpulkannya manusia di padang Mahsyar, ditegakkannya Mizan (timbangan), dibukakannya catatan-catatan amal, adanya Hisab, al-Haudh (telaga), Shirath (jembatan), Syafa’at, serta adanya surga dan neraka.

Yang paling akhir adalah surga dan neraka. Makanya permintaan paling besar yang selalu dipanjatkan oleh seorang mukmin agar dimasukkan oleh Allah ke dalam surga dan dijauhkan dari api neraka. Ini permintaan yang besar yang harus kita minta kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Karena kita berbicara tentang Yaumul Akhir dan akan berbicara tentang Fitnah Kubur, saya akan jelaskan sedikit yang berkaitan dengan kematian.

Kematian Suatu Kepastian

Bahwa kematian merupakan satu kepastian. Setiap orang pasti akan mati. Jangankan kita, bahkan Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, Allah berfirman:

إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ ﴿٣٠﴾

“Sesungguhnya engkau (Muhammad) pasti akan mati dan mereka pun pasti akan mati.” (QS. Az-Zumar[39]: 30)

Dan setiap jiwa pasti akan mati. Allah berfirman dalam surah Ali-Imran di ayat 185:

كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ ﴿١٨٥﴾

“Setiap jiwa itu pasti akan mati. Dan kalian akan disempurnakan ganjaran kalian pada hari kiamat. Barangsiapa yang dijauhkan dari api neraka dimasukkan ke surga, maka dia adalah orang yang sukses. Dan tidaklah kehidupan dunia melainkan kehidupan yang menipu.” (QS. Ali-Imran[3]: 185)

Allah menyebutkan dalam ayat ini ada empat. Yaitu:

1. Setiap jiwa pasti akan mati

Yang pertama Allah sebutkan bahwa setiap jiwa pasti akan mati. Siapaun dia, apakah dia anak bayi, remaja, sudah tua, laki, perempuan, orang kaya, orang miskin, dia pejabat, dia rakyat jelata, semua pasti akan mati, siapapun dia.

Khutbah Jumat Singkat Tentang Dunia Bukanlah Tempat Pembalasan ini merupakan rekaman khutbah Jum’at yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. di Masjid Al-Barkah, Komplek Rodja, Kp. Tengah, Cileungsi, Bogor, pada Jum’at, 13 Rabiul Awal 1442 H / 30 Oktober 2020 M.

Khutbah Pertama – Khutbah Jumat Singkat Tentang Dunia Bukanlah Tempat Pembalasan

إنَّ الـحَمْدَ لِلّهِ نَـحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، أَشْهَدُ أَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ الله وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُـحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُه

قال الله تعالى فى كتابه الكريم، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

وقال تعالى، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا

يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا

أَمَّا بَعْدُ، فإِنَّ أَصَدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ، وَأَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ ، وَكُلَّ ضَلالَةٍ فِي النَّارِ

Ummatal Islam,

Suatu pagi Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam setelah selesai melaksanakan shalat subuh, dia bersabda kepada para sahabatnya:

هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمُ الْبَارِحَةَ

“Apakah ada di antara kalian yang mimpi tadi malam?” (HR. Muslim)

Bila ada sahabat yang tentang mimpinya, maka Rasulullah pun mentakwilnya, bila tidak ada maka Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya tadi malam aku bermimpi, aku diajak oleh dua malaikat. Lalu aku pun pergi bersama keduanya, lalu aku melewati seorang laki-laki yang ditelentangkan, kemudian satu lagi membawa batu besar. Lalu kemudian orang yang membawa batu besar ini menghancurkan kepala orang yang telentang tersebut, sehingga kemudian batu itupun menggelinding. Baru kemudian ia mengambil batu tersebut. Ketika kembali maka kepala orang tersebut telah menjadi bagus kembali dan dihancurkan, demikian terus sampai hari kiamat.

Maka aku bertanya kepada malaikat itu: ‘Siapa dia?’ Kata malaikat itu: ‘Pergilah, pergilah.’

Kemudian aku pun pergi, lalu aku melihat seorang laki-laki yang mulutnya disobek sampai ke tengkuknya. Ketika yang kanannya telah selesai lalu kemudian yang kirinya pun disobek lagi, mulutnya, matanya, demikian pula bagian wajahnya, dicabik-cabik. Aku bertanya: ‘Siapa dia?’ Malaikat itu berkata: ‘Pergilah, pergilah.’

Kemudian aku melewat laki-laki dan wanita yang telanjang berada dalam tungku. Ketika api menyambar dari bawahnya, mereka menjerit kesakitan, mereka berusaha untuk keluar namun mereka tidak mampu. Lalu aku bertanya: ‘Siapa mereka?’ Maka malaikat itu berkata: ‘Pergilah, pergilah.’

Kemudian -kata Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam- aku melewati seorang laki-laki yang berada di pinggir sungai, sementara di sungai itu adalah sungai darah. Setiap kali orang yang berenang itu sampai ke tepian, maka lelaki yang berada di tepi itu kemudian membuka mulut orang yang berenang itu dan dimasukkan batu ke dalam mulutnya. Kemudian dia kembali berenang. Lalu aku bertanya: ‘Siapa dia?’ Kata malaikat: ‘Pergilah, pergilah.'”

Dalam riwayat yang lain, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam diajak ke sebuah bukit yang sangat terjal kemudian malaikat itu berkata: ‘Naiklah!’ Kata Rasulullah: ‘Aku tidak mampu’ Malaikat itu berkata: ‘Kami akan membantumu.

Keutamaan Ilmu Dan Orang-Orang Yang Berilmu adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Keutamaan dan Kemuliaan Ilmu. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Abdullah Taslim, M.A. pada Kamis, 12 Rabiul Awal 1442 H / 29 Oktober 2020 M.

Ceramah Agama Islam Tentang Keutamaan Ilmu Dan Orang-Orang Yang Berilmu

Saat ini kita ada di pembahasan segi ke-70 tentang keutamaan ilmu, yaitu keutamaan ilmu dan orang-orang yang berilmu. Pembahasan halaman 103 pada kitab العلم : فضله وشرفه).

Di segi yang ke-70 ini Imam Ibnul Qayyim Rahimahullahu Ta’ala menjelaskan, beliau berkata bahwa sesungguhnya kemuliaan yang ada pada diri manusia adalah tempat menampung ilmu yang ada dalam dirinya. Inilah anggota tubuh manusia yang paling mulia, yaitu hati, pendengaran dan penglihatannya. Ini tiga tempat yang nanti manusia akan dimintai pertanggungjawaban tentang tiga tempat ini. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَـٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ﴿٣٦﴾

“Dan janganlah kamu mengikuti sesuatu yang kamu tidak punya ilmu tentangnya (jangan kamu ucapkan yang kamu tidak punya ilmu, jangan lakukan kalau kamu tidak punya ilmu tentangnya). Kenapa demikian? Karena sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati manusia, semua akan dimintai pertanggungjawaban tentang ilmu.” (QS. Al-Isra[17]: 36)

Ini tiga tempat yang Allah Subhanahu wa Ta’ala jadikan yang paling mulia pada diri manusia karena tiga tempat ini adalah jalur masuknya ilmu dalam diri manusia.

Jadi, kata Ibnul Qayyim bahwa kemuliaan pada diri manusia ada pada tiga anggota tubuh ini. Dikarenakan hati manusia adalah tempat menampung ilmu, pendengaran adalah utusan ilmu yang akan membawa ilmu ke dalam hati manusia. Makanya ilmu didengar dengan pendengaran manusia. Demikian pula pandangan mata, ini adalah yang melihat ilmu.

Demikian pula keadaan orang yang berilmu di kalangan manusia, dia adalah seperti kedudukannya hati pada anggota tubuh manusia. Kita tahu sebagian dari para ulama mengartikan sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dalam hadits terkenal riwayat Imam Bukhari dan Muslim tentang kedudukan hati manusia:

أَلَا إِنَّ فِي الجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ, وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ؛ أَلَا وَهِيَ القَلْبُ

“Ketahuilah dalam diri manusia ada segumpal daging, segumpal daging ini kalau baik maka semua anggota badan manusia akan baik, kalau rusak maka semua anggota badan manusia akan rusak, yaitu hati manusia.” (Lihat di Shahihain, dari An-Nu’man bin Basyir Radhiyallahu ‘Anhu)

Dari sinilah seperti Imam Ibnu Rajab Al-Hambali Rahimahullahu Ta’ala menjelaskan bahwa ini menunjukkan bahwa kedudukan hati itu seperti raja. Kalau dia baik, maka semua anggota badan yang merupakan masyarakatnya akan baik. Hati akan memerintahkan anggota badan dan semua anggota badan tunduk dan mengikuti perintahnya. Inilah kedudukan hati manusia dan seperti inilah kedudukan orang yang berilmu di kalangan manusia.

Dan dikarenakan kebaikan semua anggota badan tergantung dari kebaikan raja penguasanya (hatinya). Sebagaimana rusaknya anggota badan tergantung dari rusaknya hati manusia,

Bab Menghidupkan Tanah Yang Tidak Produktif merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Erwandi Tarmizi, M.A. dalam pembahasan Kitab Zadul Mustaqni. Kajian ini disampaikan pada Kamis, 12 Rabiul Awal 1442 H / 29 Oktober 2020 M.

Download kajian sebelumnya: Penyelesaian Sengketa Dalam Wadiah

Kajian Islam Ilmiah Tentang Bab Menghidupkan Tanah Yang Tidak Produktif

Yang dimaksud dengan bab ini adalah:

وهي: الأرض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم

Tanah yang tidak ada kepemilikannya. Ada tanah yang kosong dari kepemilikan khusus, bukan digunakan untuk kepentingan individu tapi kepentingan orang banyak. Bisa kita katakan dengan fasilitas umum atau fasilitas sosial seperti selokan, jalan, kali, bantaran kali, taman, ini tidak dimiliki oleh seseorang tapi difungsikan untuk fungsi yang bermanfaat untuk orang banyak. Walaupun ini tidak ada pemiliknya, tapi ini tidak bisa lagi Anda miliki.

Yang dimaksud dengan tanah yang mati adalah tanah kosong yang tidak dijadikan fasilitas umum juga bukan milik seseorang yang maksum. Maksum adalah orang yang haram ditumpahkan darahnya. Mereka adalah muslim atau non muslim yang sudah mendapat keamanan dari pihak pemerintahan untuk dijamin darahnya atau tidak boleh ditumpahkan darahnya, lawannya adalah harbi, yaitu orang kafir yang memerangi negeri kaum muslimin. Maka ketika kaum muslimin berperang dengan mereka, tanah yang sebelumnya merupakan milik mereka, ini bisa termasuk tanah mati yang dianggap tidak ada kepemilikannya.

Kemudian penulis menjelaskan:

فمن أحياها ملكها من مسلم وكافر بإذن الإمام وعدمه

Siapa yang menghidupkan tadi -nanti dijelaskan bagaimana cara menghidupkan tanah tadi- maka otomatis dia memilikinya. Baik yang menghidupkannya adalah orang muslim atau kafir (tentunya kafir dzimmi) baik dengan izin pemerintahan ataupun dengan tanpa izinnya. Imam di sini maksudnya adalah pemerintahan tertinggi. Kalau berbeda sistem pemerintahannya, maka berbeda imamnya. Kalau dalam sistem presidensial seperti negara kita, tentu yang dimaksud di sini adalah presiden, kalau sistem kerajaan, tentu yang dimaksud di sini adalah kerajaan. Tentu bukan setiap warga yang ingin menghidupkan tanah meminta izin kepada presiden atau raja, tentu mereka tidak punya waktu. Tapi mereka menunjuk para penggantinya, misalnya menteri khusus bagian itu.

Penulis juga menyebutkan bahwa ada perbedaan pendapat di antara para ulama. Ada ulama yang mengatakan bahwa harus dengan izin imam, karena mereka menganggap hadits Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهْيَ لَهُ

“Siapa yang menghidupkan tanah mati tadi, maka tanah tadi menjadi miliknya.” (HR. Bukhari)

Akan tetapi hadits ini apakah dengan makna tasyri’ atau makna tanzhim, ini yang dikatakan oleh para ulama. Kalau maknanya tasyri’ sehingga mengatakan tanpa izin pun boleh. Tapi akibatnya tentu bila tidak ada aturan pemerintah dalam hal ini -apalagi di negara yang menjadi tujuan (seperti Mekah dan Madinah), atau mungkin karena subur atau karena banyak mendapatkan tambang- tentu semua orang ingin memetaknya dan ingin menguasainya. Dan sekarang tentu tidak mungkin lagi dengan tanpa izin imam, harus dengan izin imam, dalam hal ini dikelola oleh kementerian yang berkaitan dengan ini. Apabila tidak, tentu mudharat akan lebih besar sekali.

Maka makna hadits Rasulullah yang memberikan kepemilikan kepada siapa yang menghidupkan, maknanya bukan tasyri’, tapi maknanya adalah tanzim.

Bagaimana penjelasan rincinya? Mari download 

Hadits Arbain ke 24 – Allah Mengharamkan Kedzaliman merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Anas Burhanuddin, M.A. dalam pembahasan Al-Arba’in An-Nawawiyah (الأربعون النووية) atau kitab Hadits Arbain Nawawi Karya Imam Nawawi Rahimahullahu Ta’ala. Kajian ini disampaikan pada Selasa, 10 Rabiul Awal 1442 H / 27 Oktober 2020 M.

Download juga kajian sebelumnya: Hadits Arbain Ke 23 – Keutamaan Bersuci, Shalat, Sedekah, Sabar dan Al-Qur’an

Kajian Hadits Arbain ke 24 – Allah Mengharamkan Kedzaliman

Pada pertemuan kali ini kita akan membahas nomer 24, yaitu hadits Abu Dzar Al-Ghifari Radhiyallahu ‘Anhu yang juga diriwayatkan oleh Muslim.

Dari Abu Dzar Al-Ghifari Radhiyallahu ‘Anhu, dari Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, dalam hadits yang diriwayatkan dari Allah ‘Azza wa Jalla, bahwasanya Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

يَا عِبَادِى إِنِّى حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِى وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلاَ تَظَالَمُوا يَا عِبَادِى كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلاَّ مَنْ هَدَيْتُهُ فَاسْتَهْدُونِى أَهْدِكُمْ يَا عِبَادِى كُلُّكُمْ جَائِعٌ إِلاَّ مَنْ أَطْعَمْتُهُ فَاسْتَطْعِمُونِى أُطْعِمْكُمْ يَا عِبَادِى كُلُّكُمْ عَارٍ إِلاَّ مَنْ كَسَوْتُهُ فَاسْتَكْسُونِى أَكْسُكُمْ

“Wahai hamba-hambaKu, sungguh Aku telah haramkan kedzaliman atas diriKu dan Aku jadikan kedzaliman itu haram atas kalian. Maka janganlah kalian saling mendzalimi.

Wahai hamba-hambaKu, setiap orang dari kalian sesat kecuali yang Aku berikan petunjuk. Maka mintalah petunjuk kepadaKu niscaya Aku beri petunjuk kepada kalian.

Wahai hamba-hambaKu, setiap orang dari kalian lapar kecuali yang Aku beri makan. Maka mintalah makan kepadaKu dan Aku akan berikan makan kepada kalian.

Wahai hamba-hambaKu, setiap orang dari kalian telanjang, kecuali yang Aku berikan pakaian. Maka mintalah pakaian kepadaKu, niscaya Aku akan memberikannya.”

Kemudian:

يَا عِبَادِى إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا فَاسْتَغْفِرُونِى أَغْفِرْ لَكُمْ

“Wahai hamba-hambaKu, sungguh setiap orang dari kalian salah di malam dan siang, dan Aku mengampuni dosa semuanya. Maka beristighfarlah kepadaKu, niscaya Aku akan mengampuni kalian.”

يَا عِبَادِى إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّى فَتَضُرُّونِى وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِى فَتَنْفَعُونِى

“Wahai hamba-hambaKu, sungguh kalian tidak bisa mendatangkan bahaya untukKu dan kalian juga tidak bisa mendatangkan manfaat untukKu.”

يَا عِبَادِى لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ فِى مُلْكِى شَيْئًا يَا عِبَادِى لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِى شَيْئًا يَا عِبَادِى لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِى صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِى فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِى إِلاَّ كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ

“Wahai hamba-hambaKu, kalau orang yang pertama dari kalian dan orang yang terakhir, jin dan manusia semuanya memiliki hati yang paling bertakwa, maka itu tidak akan menambah kekuasaanKu sedikitpun.

Wahai hamba-hambaKu, kalau seandainya orang yang pertama dari kalian dan orang yang terakhir, manusia dan jin, semuanya memiliki hati yang pliang durhaka, maka itu juga tidak akan mengurangi kekuasaanKu sama sekali.

Wahai hamba-hambaKu, kalau senadainya orang yang pertama dari kalian sampai yang ter...

Menumbuhkan Kebiasaan dan Semangat Untuk Membaca Sejak Dini merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary dalam pembahasan Mencetak Generasi Rabbani. Kajian ini disampaikan pada Selasa, 03 Rabi’ul Awal 1442 H / 20 Oktober 2020 M.

Kajian sebelumnya: Mengajarkan Anak Untuk Menjaga Lisan

Kajian Islam Ilmiah Tentang Menumbuhkan Kebiasaan dan Semangat Untuk Membaca Sejak Dini

Kita sampai pada bab ataupun pasal anak dan penguasaan dasar-dasar keilmuan. Inti dari bab ini adalah menanamkan cinta ilmu dalam diri anak, semangat untuk belajar menuntut ilmu, membiasakannya untuk belajar dan memberikan kepada mereka cara untuk bisa sukses di dalam menuntut ilmu.

Hal ini penting. Dan kita mulai itu dari menumbuhkan kebiasaan dan semangat untuk membaca sejak dini. Bahkan kalau bisa sejak kecil dia diperkenalkan dengan alat-alat ilmu, seperti buku. Sehingga dia akrab dengan benda-benda itu. Dan ini akan memudahkan bagi dirinya nanti ketika dia mulai menempuh jalur ilmu.

Tentunya menuntut ilmu adalah satu kewajiban atas setiap muslim. Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ

“Menuntut ilmu adalah kewajiban setiap muslim.” (HR. Ibnu Majah)

Menuntut ilmu adalah kewajiban setiap muslim. Dan anak-anak kita harus kita persiapkan untuk mengemban kewajiban ini, menumbuhkan pada diri mereka semangat untuk menuntut ilmu. Dan semenjak kecil sudah kita tanamkan kepada mereka adab-adab penuntut ilmu, kunci sukses di dalam menuntut ilmu.

Misalnya salah satu kunci sukses menuntut ilmu adalah menghormati guru yang menyampaikan ilmu. Sebagian anak kita lihat memang dididik oleh orang tuanya untuk menghormati guru. Dan itu menjadi kunci sukses mereka di dalam menuntut ilmu, itu akan menjadi jalan bagi mereka untuk meraih ilmu.

Ilmu ini sangat penting dalam kehidupan manusia. Seperti kata Al-Imam Asy-Syafi’i:

مَنْ أَرَادَ الدُّنْيَا فَعَلَيْهِ بِاْلعِلْمِ، وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَهَ فَعَلَيْهِ بِالْعِلْمِ، وَمَنْ أَرَادَهُمَا فَعَلَيْهِ باِلعِلْمِ

“Barangsiapa yang menginginkan dunia, dia harus berilmu. Barangsiapa yang menginginkan akhirat, dia tentunya harus berilmu. Dan barangsiapa yang menginginkan kedua-duanya, maka dia juga harus berilmu.”

Begitu pentingnya ilmu, sehingga kaedah yang kita pegang adalah:

العلم قبل القول والعمل

“Ilmu sebelum segala sesuatunya.”

Harus dimulai langkah itu dengan ilmu. Ini harus menjadi satu patokan standar bagi siapa saja dan tentunya bagi anak-anak kita, membiasakan mereka untuk belajar. Maka penting bagi orang tua untuk menumbuhkan minat baca pada diri anak.

Kita tahu bahwa membaca itu adalah jendela ilmu, pintu gerbang ilmu itu adalah membaca. Apabila anak sudah dibiasakan sejak kecil untuk gemar membaca, maka tentunya ini akan memudahkan baginya untuk mencari ilmu. Dari dulu, orang-orang pintar julukannya adalah kutu buku. Itu mengisyaratkan dekatnya dia dengan buku, dekatnya dia dengan kebiasaan membaca.

Maka sekali lagi, para orang tua hendaklah menyediakan sarana-sarana ilmu di rumah. Misalnya perpustakaan mini sebagai taman bacaan, sebagai literasi ataupun perpustakaan bagi keluarga. Sehingga ada bahan untuk membaca. Dan itu (membaca) adalah jalan yang paling mudah untuk meraih ilmu. Tapi bagaimana jika orang tua tidak menyediakan sarana itu dan tidak membiasakan anak-anak mereka untuk membaca?

Dan kita lihat anak yang tidak suka membaca resistensinya untuk menuntut ilmu itu sangat lemah. Artinya dia tidak tahan atau cepat bosan untuk ...

Hukum Memegang dan Menduduki Sutra adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Riyadhus Shalihin Min Kalam Sayyid Al-Mursalin. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Mubarak Bamualim, Lc., M.H.I. pada Selasa, 10 Rabbi’ul Awwal 1442 H / 27 Oktober 2020 M.

Kajian sebelumnya: Sederhana Dalam Berpakaian

Ceramah Agama Islam Tentang Hukum Memegang dan Menduduki Sutra

Pembahasan kita masih pada kitab اللباس, yakni kumpulan bahasan berkaitan dengan adab-adab berpakaian. Dan pada sampai باب تحريم لباس الحرير (bab tentang larangan atau diharamkannya mengenakan pakaian yang terbuat dari sutra). Dan hadits terakhir yang kita bahas adalah hadits Anas bin Malik Radhiyallahu Ta’ala ‘Anhu yang dikeluarkan Imam Al-Bukhari bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

منْ لَبِسَ الحَرِيرَ في الدُّنْيا لَمْ يَلْبسْهُ في الآخرَةِ

“Barangsiapa yang memakai pakaian yang terbuat dari sutra di dunia ini, maka dia tidak akan memakainya di akhirat kelak.” (Muttafaqun alaih)

Kemudian juga hadits-hadits yang lain yang akan kita bahas pada kesempatan yang baik ini yang menunjukkan diharamkannya bagi laki-laki dari umat ini memakai sutra dan memakai perhiasan yang terbuat dari emas, entah itu cincin, gelang, kancing, jam tangan atau yang lainnya. Ini semua adalah bagian dari yang dilarang bagi laki-laki dari umat ini.

Hadits yang akan kita bahas adalah lanjutan dari hadits sebelumnya dari bab tentang diharamkannya memakai sutra bagi kaum laki-laki. Dari Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata:

رأَيْتُ رَسُولَ اللَّه ﷺ أَخَذَ حَرِيرًا، فَجَعلَهُ في يَمينه، وَذَهَبًا فَجَعَلَهُ في شِمالِهِ، ثُمَّ قَالَ: إنَّ هذَيْنِ حرَامٌ عَلى ذُكُورِ أُمَّتي.

“Aku pernah melihat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengambil selembar kain yang terbuat dari kain sutra. Lalu beliau menjadikan kain sutra itu di tangan kanannya, dan beliau juga mengambil emas dan beliau jadikan emas itu di tangan kirinya. Lalu kemudian beliau bersabda: ‘Sesungguhnya kedua benda ini (yaitu sutra dan emas) adalah haram bagi kaum laki-laki dari umat ini.'” (HR. Imam Abu Dawud, kata Imam An-Nawawi dengan sanad yang baik)

Kemudian juga lanjutan dari hadits yang dibawakan oleh An-Nawawi Rahimahullahu Ta’ala, kata beliau: “Dan dari Abu Musa Al-Asy’ari Radhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata, bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

حُرِّم لِبَاسُ الحَرِيرِ وَالذَّهَب عَلَى ذُكُورِ أُمَّتي، وَأُحلَّ لإنَاثِهِم

“Diharamkan mengenakan sutra dan emas terhadap kaum laki-laki dari umatku dan dihalalkan untuk para wanita mereka.” (HR. Tirmidzi dan beliau mengatakan hadits hasan shahih)

Dua hadits ini menjelaskan kepada kita tentang hukum mengenakan atau memakai pakaian yang terbuat dari sutra dan juga hukum mengenakan emas adalah haram bagi laki-laki dari umat ini. Adapun bagi wanita mereka, maka tidak mengapa. Jadi jelas bahwa emas dan sutra adalah sesuatu yang di haramkan bagi laki-laki umat ini dan dibolehkan untuk para wanita mereka.

Larangan di sini tentu larangan yang bersifat haram, bukan makruh. Dan ini adalah merupakan kesepakatan para ulama-ulama kaum muslimin tentang diharamkannya memakai emas bagi laki-laki. Adapun masalah sutra, khusus untuk orang yang terkena penyakit akan dibahas oleh Imam An-Nawawi Rahimahullah pada bab-bab yang berikut ini.

Kemudian kata An-Nawawi Rahimahullah: “Dari Hudzaifah Radhiyallahu ‘Anhu,