Menumbuhkan Kebiasaan dan Semangat Untuk Membaca Sejak Dini merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary dalam pembahasan Mencetak Generasi Rabbani. Kajian ini disampaikan pada Selasa, 03 Rabi’ul Awal 1442 H / 20 Oktober 2020 M.

Kajian sebelumnya: Mengajarkan Anak Untuk Menjaga Lisan

Kajian Islam Ilmiah Tentang Menumbuhkan Kebiasaan dan Semangat Untuk Membaca Sejak Dini

Kita sampai pada bab ataupun pasal anak dan penguasaan dasar-dasar keilmuan. Inti dari bab ini adalah menanamkan cinta ilmu dalam diri anak, semangat untuk belajar menuntut ilmu, membiasakannya untuk belajar dan memberikan kepada mereka cara untuk bisa sukses di dalam menuntut ilmu.

Hal ini penting. Dan kita mulai itu dari menumbuhkan kebiasaan dan semangat untuk membaca sejak dini. Bahkan kalau bisa sejak kecil dia diperkenalkan dengan alat-alat ilmu, seperti buku. Sehingga dia akrab dengan benda-benda itu. Dan ini akan memudahkan bagi dirinya nanti ketika dia mulai menempuh jalur ilmu.

Tentunya menuntut ilmu adalah satu kewajiban atas setiap muslim. Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ

“Menuntut ilmu adalah kewajiban setiap muslim.” (HR. Ibnu Majah)

Menuntut ilmu adalah kewajiban setiap muslim. Dan anak-anak kita harus kita persiapkan untuk mengemban kewajiban ini, menumbuhkan pada diri mereka semangat untuk menuntut ilmu. Dan semenjak kecil sudah kita tanamkan kepada mereka adab-adab penuntut ilmu, kunci sukses di dalam menuntut ilmu.

Misalnya salah satu kunci sukses menuntut ilmu adalah menghormati guru yang menyampaikan ilmu. Sebagian anak kita lihat memang dididik oleh orang tuanya untuk menghormati guru. Dan itu menjadi kunci sukses mereka di dalam menuntut ilmu, itu akan menjadi jalan bagi mereka untuk meraih ilmu.

Ilmu ini sangat penting dalam kehidupan manusia. Seperti kata Al-Imam Asy-Syafi’i:

مَنْ أَرَادَ الدُّنْيَا فَعَلَيْهِ بِاْلعِلْمِ، وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَهَ فَعَلَيْهِ بِالْعِلْمِ، وَمَنْ أَرَادَهُمَا فَعَلَيْهِ باِلعِلْمِ

“Barangsiapa yang menginginkan dunia, dia harus berilmu. Barangsiapa yang menginginkan akhirat, dia tentunya harus berilmu. Dan barangsiapa yang menginginkan kedua-duanya, maka dia juga harus berilmu.”

Begitu pentingnya ilmu, sehingga kaedah yang kita pegang adalah:

العلم قبل القول والعمل

“Ilmu sebelum segala sesuatunya.”

Harus dimulai langkah itu dengan ilmu. Ini harus menjadi satu patokan standar bagi siapa saja dan tentunya bagi anak-anak kita, membiasakan mereka untuk belajar. Maka penting bagi orang tua untuk menumbuhkan minat baca pada diri anak.

Kita tahu bahwa membaca itu adalah jendela ilmu, pintu gerbang ilmu itu adalah membaca. Apabila anak sudah dibiasakan sejak kecil untuk gemar membaca, maka tentunya ini akan memudahkan baginya untuk mencari ilmu. Dari dulu, orang-orang pintar julukannya adalah kutu buku. Itu mengisyaratkan dekatnya dia dengan buku, dekatnya dia dengan kebiasaan membaca.

Maka sekali lagi, para orang tua hendaklah menyediakan sarana-sarana ilmu di rumah. Misalnya perpustakaan mini sebagai taman bacaan, sebagai literasi ataupun perpustakaan bagi keluarga. Sehingga ada bahan untuk membaca. Dan itu (membaca) adalah jalan yang paling mudah untuk meraih ilmu. Tapi bagaimana jika orang tua tidak menyediakan sarana itu dan tidak membiasakan anak-anak mereka untuk membaca?

Dan kita lihat anak yang tidak suka membaca resistensinya untuk menuntut ilmu itu sangat lemah. Artinya dia tidak tahan atau cepat bosan untuk ...

Hukum Memegang dan Menduduki Sutra adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Riyadhus Shalihin Min Kalam Sayyid Al-Mursalin. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Mubarak Bamualim, Lc., M.H.I. pada Selasa, 10 Rabbi’ul Awwal 1442 H / 27 Oktober 2020 M.

Kajian sebelumnya: Sederhana Dalam Berpakaian

Ceramah Agama Islam Tentang Hukum Memegang dan Menduduki Sutra

Pembahasan kita masih pada kitab اللباس, yakni kumpulan bahasan berkaitan dengan adab-adab berpakaian. Dan pada sampai باب تحريم لباس الحرير (bab tentang larangan atau diharamkannya mengenakan pakaian yang terbuat dari sutra). Dan hadits terakhir yang kita bahas adalah hadits Anas bin Malik Radhiyallahu Ta’ala ‘Anhu yang dikeluarkan Imam Al-Bukhari bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

منْ لَبِسَ الحَرِيرَ في الدُّنْيا لَمْ يَلْبسْهُ في الآخرَةِ

“Barangsiapa yang memakai pakaian yang terbuat dari sutra di dunia ini, maka dia tidak akan memakainya di akhirat kelak.” (Muttafaqun alaih)

Kemudian juga hadits-hadits yang lain yang akan kita bahas pada kesempatan yang baik ini yang menunjukkan diharamkannya bagi laki-laki dari umat ini memakai sutra dan memakai perhiasan yang terbuat dari emas, entah itu cincin, gelang, kancing, jam tangan atau yang lainnya. Ini semua adalah bagian dari yang dilarang bagi laki-laki dari umat ini.

Hadits yang akan kita bahas adalah lanjutan dari hadits sebelumnya dari bab tentang diharamkannya memakai sutra bagi kaum laki-laki. Dari Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata:

رأَيْتُ رَسُولَ اللَّه ﷺ أَخَذَ حَرِيرًا، فَجَعلَهُ في يَمينه، وَذَهَبًا فَجَعَلَهُ في شِمالِهِ، ثُمَّ قَالَ: إنَّ هذَيْنِ حرَامٌ عَلى ذُكُورِ أُمَّتي.

“Aku pernah melihat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengambil selembar kain yang terbuat dari kain sutra. Lalu beliau menjadikan kain sutra itu di tangan kanannya, dan beliau juga mengambil emas dan beliau jadikan emas itu di tangan kirinya. Lalu kemudian beliau bersabda: ‘Sesungguhnya kedua benda ini (yaitu sutra dan emas) adalah haram bagi kaum laki-laki dari umat ini.'” (HR. Imam Abu Dawud, kata Imam An-Nawawi dengan sanad yang baik)

Kemudian juga lanjutan dari hadits yang dibawakan oleh An-Nawawi Rahimahullahu Ta’ala, kata beliau: “Dan dari Abu Musa Al-Asy’ari Radhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata, bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

حُرِّم لِبَاسُ الحَرِيرِ وَالذَّهَب عَلَى ذُكُورِ أُمَّتي، وَأُحلَّ لإنَاثِهِم

“Diharamkan mengenakan sutra dan emas terhadap kaum laki-laki dari umatku dan dihalalkan untuk para wanita mereka.” (HR. Tirmidzi dan beliau mengatakan hadits hasan shahih)

Dua hadits ini menjelaskan kepada kita tentang hukum mengenakan atau memakai pakaian yang terbuat dari sutra dan juga hukum mengenakan emas adalah haram bagi laki-laki dari umat ini. Adapun bagi wanita mereka, maka tidak mengapa. Jadi jelas bahwa emas dan sutra adalah sesuatu yang di haramkan bagi laki-laki umat ini dan dibolehkan untuk para wanita mereka.

Larangan di sini tentu larangan yang bersifat haram, bukan makruh. Dan ini adalah merupakan kesepakatan para ulama-ulama kaum muslimin tentang diharamkannya memakai emas bagi laki-laki. Adapun masalah sutra, khusus untuk orang yang terkena penyakit akan dibahas oleh Imam An-Nawawi Rahimahullah pada bab-bab yang berikut ini.

Kemudian kata An-Nawawi Rahimahullah: “Dari Hudzaifah Radhiyallahu ‘Anhu,

Cara Untuk Meraih Istiqamah adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Aktualisasi Akhlak Muslim. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary pada Senin, 09 Rabiul Awal 1442 H / 26 Oktober 2020 M.

Kajian sebelumnya: Buah Dari Istiqamah

Ceramah Agama Islam Tentang Cara Untuk Meraih Istiqamah

Pada pertemuan sebelumnya kita telah membahas dua cara untuk meraih keistiqamahan. Yaitu:

1. Faktor doa

Keteguhan dan tegarnya hati di atas agama Allah dan dalam memegang keberanan adalah taufik yang Allah Subhanahu wa Ta’ala berikan kepada kita. Karena hati kita berada di antara dua jari dari jari-jari Allah Subhanahu wa Ta’ala, Allah bolak-balikkan menurut kehendakNya. Seperti sabda Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ ، كَقَلْبٍ وَاحِدٍ ، يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ

“Sesungguhnya semua hati anak Adam berada di antara dua jadi dari jari-jari Ar-Rahman. Seperti hati saja. Dan Allah membolak-balikkannya sekehendakNya.” (HR. Muslim)

Maka faktor doa adalah faktor yang sangat penting dalam meraih keistiqamahan. Karena kadang-kadang kita sendiri tidak bisa mengendalikan berbolak-baliknya hati kita. Salah satu yang diajarkan Nabi adalah:

يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ

“Ya Allah yang membolak-balikkan hati, teguhkanlah hatiku di atas agamamu.” (HR. Tirmidzi)

Demikian juga doa lain yang diajarkan Nabi:

اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ القُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ

“Ya Allah yang mengarahkan hati, arahkanlah hati kami untuk selalu menaatiMu.” (HR. Muslim)

Jadi berbolak-baliknya hati kita, itu di tangan Allah Subhanahu wa Ta’ala. Maka kita harus memohon kepada Allah agar diberi keteguhan hati tersebut dan Allah mengarahkannya kepada kebaikan. Allah Subhanahu wa Ta’ala memudahkannya untuk menerima kebenaran dan Allah Subhanahu wa Ta’ala melapangkan hati untuk bisa menerima perintah, larangan dan kewajiban-kewajiban.

Jadi, faktor doa adalah faktor yang sangat penting untuk meraih keistiqamahan. Maka jangan pernah lewatkan untuk selalu membaca doa tersebut. Karena doa ini diajarkan Nabi kepada para sahabat dan doa ini seperti yang dikatakan oleh Abdullah Ibnu ‘Amr ketika ia ditanya doa apa yang paling banyak dibaca Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, maka beliau mengatakan doa ini. Ini doa yang paling banyak dibaca Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Dan kita tentunya sangat perlu untuk membaca doa ini. Kalaulah para sahabat saja merasa perlu untuk membacanya dan Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menyuruh mereka untuk membacanya, apatah lagi kita? Oleh karena itu, hendaknya kita tidak lupa menyisipkan doa ini di dalam doa-doa yang kita baca.

2. Memegang teguh

Ini berkaitan dengan tekad, ini berkaitan dengan azzam. Harus ada azzam, harus ada tekad untuk memegang teguh nilai-nilai Islam, ajaran-ajaran agama. Allah mengatakan:

…وَمَن يَعْتَصِم بِاللَّـهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ﴿١٠١﴾

“Barangsiapa yang memegang teguh agama Allah, maka dia akan diberi petunjuk kepada jalan yang lurus.” (QS. Ali-Imran[3]: 101)

Dan banyak sekali hadits-hadits dari Nabi yang menyuruh kita untuk memegang teguh. Di antaranya sabda Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَ...

Antara Ruh dan Badan ini merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad yang disampaikan oleh Ustadz Abu Haidar As-Sundawy. Kajian ini disampaikan pada Jum’at, 21 Shafar 1442 H / 9 Oktober 2020 M..

Download kajian sebelumnya: Berkelana Ke Alam Kubur

Kajian Tentang Antara Ruh dan Badan

Keterkaitan ruh dengan badan ada lima jenis, lima keadaan yang berbeda. Yaitu:

1. Ketika masih berada dalam perut ibu

Adapun keterkaitan yang pertama adalah keterkaitan ruh dengan badan ketika kita semua masih berada dalam perut ibu berupa janin. Tadinya hanya badan, diproses berkembang oleh Allah ‘Azza wa Jalla sampai usia empat bulan. Ketika usia kandungan empat bulan, ditiupkanlah ruh kepada badan, menyatulah.

Maka empat bulan masa kandungan tersebut, barulah ada gerakan di dalam perut ibu. Ruh sudah masuk ke dalam badan. Kita tidak tahu, tidak merasakan dan tidak ingat bagaimana kondisi kita saat itu. Terus sampai lima bulan berikutnya. Dari usia kehamilan empat bulan sampai usia kehamilan sembilan bulan.

2. Ketika hidup di dunia

Setelah sembilan bulan, lahirlah manusia dalam bentuk bayi yang sangat kecil dan mungil. Dia menangis, di sana ada ruh, ada badan. Dan inilah keterkaitan yang kedua. Ketika ruh ada di dalam badan dan kedua-duanya lahir ke alam dunia sampai sekarang.

3. Ketika tidur

Keterkaitan ruh dengan badan ketika tidur, maka ruh itu keluar dari badan kita tapi masih ada kaitan. Sehingga apa yang dialami oleh ruh di alam mimpinya seringkali berkaitan atau ada efek kepada badan. Ruhnya mengalami umpamanya berteriak, maka badannya di atas tempat tidur benar-benar berteriak. Kadang-kadang pada diri anak kecil bermimpi ngompol, betul-betul ngompol. Pada orang dewasa mimpi melakukan hubungan  suami istri, maka betul-betul junub. Kadang-kadang mimpi jatuh dari tempat atas ke bawah, benar-benar jatuh dari tempat tidur. Itu dalam keadaan tidur. Terpisah tapi masih ada kaitan.

Ini juga berlaku pada waktu orang pingsan atau bahkan koma, ruhnya keluar dari jasadnya tapi masih ada keterkaitan dengan keterkaitan yang lemah. Sampai orang itu bangun lagi dari tidurnya atau sadar lagi dari pingsan atau komanya, maka itu ditandai dengan masuknya kembali ruh itu ke dalam jasadnya lalu normal lagi seperti biasa.

4. Di alam barzakh

Sekalipun ruh itu terpisah dari badan, menyendiri, tidak bersatu dengan badan, tapi tidak terpisah secara total. Dan hadits-hadits ada yang menunjukkan ruh itu dikembalikan ke dalam jasadnya, masuk ketika ditanya oleh dua malaikat di alam kubur, yaitu Munkar dan Nakir atau ketika menjawab salam orang-orang yang salam ke kuburan. Dan ini pengembalian yang khusus di momen yang khusus, tidak berarti terus-menerus menyatu selama di alam kubur sampai hari kiamat.

5. Ketika dibangkitkan

Keterkaitan ruh dengan badan pada hari ketika badan ini dibangkitkan. Dan inilah sesempurna-sempurna keterkaitan ruh dengan badan. Jadi benar-benar masuk lagi ke dalam badan, hidup lagi, tapi kondisi badannya berbeda dengan empat jenis keterkaitan sebelumnya. Karena nanti badan itu tidak lagi mengalami kematian, tidak lagi mengalami tidur, tidak lagi mengalami kerusakan dan seterusnya.

Inilah lima jenis keterkaitan antara ruh dengan badan.

Ruh merasakan nikmat dan juga merasakan adzab ketika mereka berada di alam kubur. Mazhab imam-imam generasi salafush shalih menyatakan bahwa mayit apabila dia mati, baik badannya ataupun ruhnya di alam kubur merasakan nikmat atau merasakan adzab, terasa oleh ruh dan badan dua-duanya, baik itu ketika terpisah ataupun ketika menyatu...

Membasuh Kedua Tangan dan Mengusap Kepala Ketika Berwudhu merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Kitab Shahihu Fiqhis Sunnah wa Adillatuhu yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Musyaffa Ad-Dariny, M.A. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Senin, 09 Rabiul Awal 1442 H / 26 Oktober 2020 M.

Download kajian sebelumnya: Rukun-Rukun Wudhu

Kajian Tentang Membasuh Kedua Tangan dan Mengusap Kepala Ketika Berwudhu

Pada kesempatan yang telah lalu kita sudah membahas tentang rukun wudhu membasuh wajah. Dan pembahasan itu mengantarkan kita kepada pembahasan tentang membasuh jenggot. Dan pada kesempatan kali ini kita akan membahas tentang rukun wudhu yang kedua, yaitu membasuh kedua tangan.

Membasuh kedua tangan ini merupakan rukun wudhu yang wajib kita lakukan agar wudhu kita menjadi sah. Dapat para ulama telah sepakat akan wajibnya membasuh kedua tangan sampai kedua siku. Dan kesepakatan mereka ini berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Ta’ala di dalam surat Al-Maidah yang menjelaskan tentang ibadah wudhu, yaitu:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ…

“Wahai orang-orang yang beriman, apabila kalian hendak mendirikan shalat, maka basuhlah wajah-wajah kalian dan basuhlah tangan-tangan kalian sampai siku-siku kalian...” (QS. Al-Maidah[5]: 6)

Dan ketika Allah Subhanahu wa Ta’ala memerintahkan hambaNya, itu menunjukkan bahwa apa yang diperintahkan itu kewajiban, karena pada asalnya perintah itu menunjukkan hukum wajib kecuali apabila disana ada dalil-dalil yang menunjukkan bahwa perintah tersebut hanya berupa anjuran. Dan tidak ada dalil yang menunjukkan bahwa perintah di sini menunjukkan anjuran. Sehingga kita harus berpegang teguh pada kaidah dasar tadi. Bahwa perintah itu pada asalnya menunjukkan hukum wajib.

Kemudian ketika Allah Subhanahu wa Ta’ala mengatakan وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ (Basuhlah tangan-tangan kalian sampai siku-siku kalian), sebagian ulama mengatakan bahwa makna “sampai” di sini berarti bersama. Makna huruf jar إِلىَ dalam ayat ini bermakna huruf مَعَ, sehingga kalau diartikan berdasarkan penafsiran ini, maka artinya: “Basuhlah tangan-tangan kalian beserta sikunya.” Sehingga ini menunjukkan wajibnya membasuh siku ketika membasuh tangan dalam wudhu.

Dan menguatkan penafsiran ini adalah praktek dari Nabi kita Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Diriwayatkan dari sahabat Abu Hurairah Radhiyallahu Ta’ala ‘Anhu:

أَنه تَوَضَّأ فَغسل يَدَيْهِ حَتَّى أشرع فِي العضدين وَغسل رجلَيْهِ حَتَّى أشرع فِي السَّاقَيْن

“Sahabat Abu Hurairah Radhiyallahu Ta’ala ‘Anhu pernah berwudu, maka beliau pun membasuh kedua tangan beliau sampai basuhannya mencapai dua bagian tangan setelah siku. Dan beliau membasuh kedua kaki beliau sampai basuhannya mencapai kedua betis beliau.” Kemudian sahabat Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu mengatakan:

هَكَذَا رَأَيْته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يتَوَضَّأ

“Seperti inilah aku melihat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berwudhu.” (HR. Muslim)

Ini menunjukkan bahwa membasuh bagian dari siku dan bagian dari kedua mata kaki itu diwajibkan karena ini adalah perbuatan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam yang menjelaskan perintah Allah Subhanahu wa Ta’ala di dalam Al-Qur’an.

Kemudian di antara yang menguatkan pendapat ini, yaitu wajibnya memasukkan bagian siku untuk dibasuh ketika membasuh kedua tangan adalah kaidah yang disebutkan oleh para ulama:

Terbitnya Matahari dari Barat adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Syarah Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Yazid bin ‘Abdul Qadir Jawas pada Sabtu, 07 Rabiul Awal 1442 H / 24 Oktober 2020 M.

Ceramah Agama Islam Tentang Terbitnya Matahari dari Barat

Ahlus Sunnah meyakini tentang terbitnya matahari dari barat sebelum hari kiamat tiba. Allah ‘Azza wa Jalla berfirman:

هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ ۗ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ۗ قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ

“Yang mereka nanti-nantikan hanyalah kedatangan Malaikat kepada mereka atau kedatangan Rabb-mu atau sebagian tanda-tanda dari Rabb-mu. Pada hari datangnya sebagian tanda-tanda Rabb-mu tidak berguna lagi iman seseorang yang belum beriman sebelum itu, atau (belum) berusaha berbuat kebajikan dengan imannya itu. Katakanlah: ‘Tunggulah, sesungguhnya kami pun menunggu.’” [Al-An’aam: 158]

Tentang ayat ini, dijelaskan di dalam hadits dari Sunnah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

لاَ تَقُوْمُ السَّاعَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا، فَإِذَا طَلَعَتْ مِنْ مَغْرِبِهَا آمَنَ النَّاسُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُوْنَ، فَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ

“Tidak akan datang hari kiamat hingga matahari terbit dari barat. Dan apabila orang-orang melihatnya telah terbit dari barat, maka orang-orang yang di bumi beriman semuanya. Yang demikian itu terjadi pada ketika: ‘Tidak berguna lagi iman seseorang yang belum beriman sebelum itu.’” [Al-An’aam: 158] (HR. Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Ibnu Majah dari sahabat Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu)

Kemudian dalam hadits yang lain, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

ثَلاَثٌ إِذَا خَرَجْنَ لاَ يَنْفَعُ نَفْساً إِيْمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ، أَوْ كَسَبَتْ فِيْ إِيْمَانِهَا خَيْرًا: طُلُوْعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَالدَّجَّالُ، وَدَابَّةُ اْلأَرْضِ.

“Ada tiga hal yang apabila sudah keluar, maka tidak bermanfaat lagi iman seseorang yang belum beriman sebelumnya atau belum berusaha berbuat kebajikan dengan imannya itu: yaitu terbitnya matahari dari barat, Dajjal, dan binatang bumi.” (HR. Muslim, Tirmidzi dari sahabat Abu Hurairah)

Di dalam hadits yang lain, Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

اَ تَنْقَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا تُقُبِّلَتِ التَّوْبَةُ، وَلاَ تَزَالُ التَّوْبَةُ مَقْبُولَةٌ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنَ الْمَغْرِبِ

“Tidak terputus hijrah sehingga terputusnya taubat. Dan tidaklah terputus pintu taubat itu sehingga matahari terbit dari barat.” (HR. Ahmad, An-Nasa’i dan Ad-Darimi dari sahabat Muawiyah)

Jadi kalau matahari sudah terbit dari barat, maka taubat sudah tidak diterima.

Tentang matahari terbit dari barat, disebutkan juga dalam hadits Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari sahabat Abu Dzar Radhiyallahu ‘Anhu, Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

“Tahukah kalian ke manakah matahari ini pergi?” Mereka berkata, “Allah dan RasulNya lebih mengetahui?” Lalu kata Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam: “Sesungguhnya matahari ini berjalan sampai ke tempatnya...

Khutbah Jumat Singkat Tentang Musibah Yang Menimpa Agama ini merupakan rekaman khutbah Jum’at yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. di Masjid Al-Barkah, Komplek Rodja, Kp. Tengah, Cileungsi, Bogor, pada Jum’at, 6 Rabiul Awal 1442 H / 23 Oktober 2020 M.

Khutbah Pertama – Khutbah Jumat Singkat Tentang Musibah Yang Menimpa Agama

إنَّ الـحَمْدَ لِلّهِ نَـحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، أَشْهَدُ أَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ الله وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُـحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُه

قال الله تعالى فى كتابه الكريم، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

وقال تعالى، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا

يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا

أَمَّا بَعْدُ، فإِنَّ أَصَدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ، وَأَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ ، وَكُلَّ ضَلالَةٍ فِي النَّارِ

Ummatal Islam,

Di antara doa yang Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam panjatkan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, Nabi berdoa:

وَلا تَجْعلْ مُِصيَبتَنا فِي دينَنا، وَلا تَجْعلِ الدُّنْيَا أكبَرَ همِّنا وَلاَ مَبْلَغَ عِلْمٍنَا

“Ya Allah, jangan Engkau jadikan musibah itu menimpa agama kami dan jangan Engkau jadikan dunia keinginan kami yang terbesar dan jangan Engkau jadikan dunia sebagai puncak daripada pengetahuan kami.”

Permintaan yang agung. Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam minta agar tidak dijadikan musibah itu menimpa agama. Karena demi Allah, saudaraku. Musibah yang paling besar adalah yang menimpa seorang hamba. Ketika seseorang dijadikan menyukai maksiat, ketika seseorang dijadikan berat kepada taat, ketika seseorang sangat sulit untuk beribadah kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Demi Allah, musibah yang menimpa agama seseorang itu lebih berat dibandingkan dengan musibah dunia. Lebih berat daripada covid-19, lebih berat daripada berbagai macam penyakit-penyakit berat. Karena musibah dunia menggugurkan dosa, musibah-musibah dunia mengangkat derajat seorang mukmin, musibah-musibah dunia itu seringkali menjadi kebaikan bagi seorang hamba.

Berapa banyak dengan musibah yang Allah berikan kepada kita, Allah Subhanahu wa Ta’ala hindarkan kita dari berbagai maksiat. Seorang hamba yang dijadikan fakir miskin, ia tidak bisa membeli alat-alat maksiat, dia tidak bisa membeli alat-alat untuk bersenang-senang. Sehingga akhirnya ia dihindarkan dari berbagai macam maksiat kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Orang yang diberikan sakit, dengan sakitnya itu Allah gugurkan dosa-dosanya, Allah angkat derajatnya, dan Allah palingkan ia dari berbagai macam kemaksiatan.

Tapi ketika musibah itu menimpa agama seorang hamba, dijadikan hatinya penuh dengan penyakit, hatinya terdapat padanya kesombongan, hatinya terdapat padanya ujub, merasa bangga dengan amalan, hatinya dipenuhi dengan cinta dunia dan tidak peduli lagi dengan halal dan haram, maka saat itu adakah musibah yang lebih besar daripada musibah yang menimpa orang seperti itu?

Memang seorang manusia terkadang melihat secara kasat mata bahwasanya nikmat Allah itu seakan-akan itu adalah tanda rahmat yang Allah berikan kepada seorang hamba, padahal tidak demikian. Allah menyayangi hamba bukan dengan cara memberikan dunia kepada dia. Allah memberikan nikmat yang hakiki dan rahmat yang terbesar adalah hidayah yang Allah berikan k...

Ar-Radhi Billah merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Faidah-Faidah Sejarah Islam yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Ali Musri Semjan Putra, M.A. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Jum’at, 6 Rabiul Awal 1442 H / 23 Oktober 2020 M.

Download juga kajian sebelumnya: Biografi Singkat Imam Ath-Thahawi

Kajian Tentang Ar-Radhi Billah

Pada kesempatan ini kita sudah sampai pada kekuasaan Ar-Radhi Billah, yang berkuasa dari tahun 322 Hijriyah sampai 329 Hijriyah, yaitu sekitar 7 tahun (yaitu 6 tahun 6 bulan 10 hari). Dimana dia berkuasa disaat berumur 25 tahun.

Dalam pembahasan yang lalu kita sudah melihat bagaimana mulai kemunduran kekuasaan Abbasiyah itu karena banyak sekali berbagai pembangkangan dari wilayah-wilayah yang begitu luas. Muncul kekuasaan-kekuasaan boneka yang hal ini sangat berpengaruh kepada situasi politik dan kondisi ekonomi saat itu.

Biografi Ar-Radhi Billah

Tentu tidak diragukan bahwa beliau adalah keturunan dari penguasa Bani Abbasiyah sebelumnya. Nama beliau adalah Abu al-Abbas Muhammad bin Al-Muqtadir Billah bin Al-Mu’tadhid Billah bin Thalhah bin Al-Mutawakkil Alallah bin Al-Mu’tashim Billah bin Harun Ar-Rasyid. Dia menjadi penguasa setelah pamannya, yaitu Al-Qahir Billah.

Setelah Al-Qahir Billah dipecat oleh para pejabat-pejabat tinggi pada kekuasaan saat itu, terutama sebagaimana kita jelaskan bahwa kekuasaan di akhir-akhir Bani Abbasiyah ini lebih banyak ditentukan oleh para Perdana Menteri, para pemegang pucuk kekuasaan atau pimpinan dari angkatan perang. Sehingga mereka seakan-akan berperan untuk memecat ataupun mengangkat khalifah.

Jadi khalifah itu hanya sebagai lambang dan tidak terlalu banyak ikut campur dalam kondisi politik. Hal ini karena kekuaatan berada di tangan para pemimpin-pemimpin angkatan perang ataupun para pejabat dari angkatan bersenjata.

Dan ibunya adalah dari keturunan bangsa Rum, namanya adalah Zhalum. Dia lahir pada tahun 297 Hijriyah. Maka oleh sebab itu bahwa pada umur 25 tahun dia sudah menjadi seorang khalifah. Meninggal pada umur 31 tahun.

Pada kekuasaan dia sangat terlihat semakin lemahnya kekuasaan tersebut karena begitu banyaknya kekuatan-kekuatan politik yang berusaha untuk memiliki pengaruh sendiri dalam kekuasaan saat itu. Tentu kita melihat kekuasaan ini tidak berjalan dengan baik.

Satu hal yang sangat mengejutkan kita adalah bahwa kondisi politik saat itu tidak terlalu berefek kepada perkembangan kehidupan dakwah Islam. Hal ini karena para ulama yang begitu banyak menyebar di berbagai daerah saat itu.

Keutamaan Ar-Radhi Billah

Ar-Radhi Billah ini memiliki banyak keutamaan. Di antaranya adalah bahwa dia khalifah terakhir yang syiirnya dibukukan. Dan juga khalifah terakhir yang mampu mengendalikan pasukan dan juga kas negara. Juga disebutkan bahwa dia adalah khalifah terakhir yang bisa menjadi imam dan khatib ketika lebaran dan khutbah setiap hari jum’at.

Dan memang pada zaman dahulu para pemimpin tidak sekedar sebagai tokoh politik, tapi juga termasuk yang memberi peranan dalam kegiatan-kegiatan sosial keagamaan. Beliau juga khalifah terakhir yang memiliki jadwal khusus untuk rakyat bertemu melaporkan berbagai hal.

Beliau khalifah terakhir yang menjalankan gaji, hadiah,

Memutus Semua Keinginan Untuk Mengetahui Hakikat Sifat Allah adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Muhammad Nur Ihsan, M.A. dalam pembahasan Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah Tentang Nama-Nama Allah dan Sifat-SifatNya. Kajian ini disampaikan pada Jum’at, 6 Rabiul Awal 1442 H / 23 Oktober 2020 M.

Kajian sebelumnya: Menetapkan dan Mensucikan Sifat Allah Dari Menyerupai Sifat Makhluk

Kajian Tentang Memutus Semua Keinginan Untuk Mengetahui Hakikat Sifat Allah

Pembahasan kita masih berkaitan dengan tiga pilar utama aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah di dalam mengimani nama-nama dan sifat-sifat Allah Tabaraka wa Ta’ala. Telah dijelaskan landasan yang pertama, yaitu mengimani, meyakini, menetapkan semua sifat yang tertera di dalam Al-Qur’an dan dalam hadits-hadits yang shahih. Kita imani, kita tetapkan, tanpa dipungkiri, tanpa diingkari, tanpa diselewengkan dan tanpa diserupakan dengan sifat-sifat makhluk. Baik itu sifat Ats-Tsubutiyyah (yang Allah tetapkan untuk diriNya) atau sifat Salbiyyah (sifat yang Allan nafikan dari diriNya). Karena semua sifat-sifat yang dinafikan oleh Allah dari diriNya, itu merupakan sifat-sifat kekurangan. Dan Allah Maha Suci dari sifat kekurangan tersebut.

Yang kedua, yaitu kita meyakini bahwa sifat Allah tidak serupa dengan sifat makhluk. Sifat Allah sesuai dengan kebesaran dan keagungaNnya serta kesempurnaan Allah Tabaraka wa Ta’ala. Tidak akan mungkin sifat tersebut menyerupai sifat makhluk. Perbedaan antara sifat Allah dengan sifat makhluk seperti perbedaan antara Dzat Allah dengan dzat makhlukNya.

Kemudian yang ketiga, ini yang akan kita jelaskan pada kesempatan kali ini. Yaitu kita memutus semua keinginan kita untuk mengetahui hakikat sifat tersebut, kaifiyah. Jadi apapun yang terbesit dalam benak pikiran kita, usaha untuk mengetahui hakikat sifat Allah, maka semua hal itu kita tutup, diputus rantai tersebut, tidak ada kemungkinan dan peluang sama sekali untuk bisa mengetahui hakikat sifat tersebut.

قطع الطمع عن إدراك كيفية

Ahlus Sunnah wal Jama’ah mereka mengimani semua sifat Allah dan juga mengimani hakikatnya, tapi mereka meyakini bahwa hakikat tersebut tidak akan mungkin bisa kita ketahui, mustahil kita bisa mengetahui ilmu tentang hakikatnya, tentang kaifiyahnya.

Jadi bukan berarti hakikat itu tidak ada, hakikat itu ada, tapi yang dinafikan oleh Ahlus Sunnah adalah keilmuan kita tentang hakikat sifat tersebut. Artinya, mustahil kita bisa mengetahui hakikat tersebut, tapi hakikatnya ada. Karena setiap sifat itu pasti memiliki hakikat. Hakikat sifat tersebut kita serahkan kepada Allah. Kita hanya meyakini bahwa hakikatnya ada, tapi kita tidak mengetahui.

Kenapa demikian? Karena sifat tersebut tentu berkaitan dengan DzatNya, sifat tersebut tentu ada pada Dzat dan Dzat itu memiliki sifat. Sebagaimana kita tidak mengetahui hakikat dari Dzat Allah, maka begitu juga kita tidak akan mungkin mengetahui dan tidak ada peluang untuk mengetahui hakikat dari sifatNya. Bagaimana bentuknya, bagaimana caranya, bagaimana, bagaimana, itu tidak akan mungkin.

Allah Subhanahu wa Ta’ala telah menjelaskan di dalam Al-Qur’an bahwa manusia tidak akan mampu dan tidak akan mungkin bisa mengetahui hal itu, keilmuan mereka terbatas. Perkara hakikat sifat itu merupakan perkara yang ghaib, yang tidak bisa dicerna dan dipahami oleh akal, tapi kita mengimani. Artinya akal kita tidak mampu mengetahui hakikat sesuatu yang ghaib,

Keutamaan Ilmu Dikenal Dari Kebalikannya adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Keutamaan dan Kemuliaan Ilmu. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Abdullah Taslim, M.A. pada Kamis, 5 Rabiul Awal 1442 H / 22 Oktober 2020 M.

Ceramah Agama Islam Tentang Keutamaan Ilmu Dikenal Dari Kebalikannya

Saat ini kita ada di pembahasan segi ke-68 tentang keutamaan ilmu, yaitu العلم وفضله و بيان مداركه (ilmu dan keutamaannya serta penjelasan tentang cakupannya). Pembahasan halaman 101 pada kitab العلم : فضله وشرفه).

Sudah banyak kita bahas tentang keutamana ilmu di segi-segi yang lalu. Sekarang akan dibahas penjelasan keutamaan ilmu dari segi yang lain. Kata Ibnul Qayyim Rahimahullahu Ta’ala bahwa keutamaan sesuatu bisa kita kenal dari kebalikannya. Jadi kalau ada satu sifat yang dicela dikalangan manusia, berarti kebalikannya mesti sifat terpuji. Sekarang kalau kita mengatakan orang itu bodoh, apakah ini berarti pujian atau celaan? Pasti celaan. Orang bodoh saja marah kalau dibilang bodoh, padahal benar-benar dia bodoh. Ini menunjukkan bodoh itu adalah celaan, bukan sifat terpuji. Sampaipun dalam semua bidang ilmu, orang yang dikatakan tidak paham atau orang yang bodoh, ini merupakan perkara yang tercela.

Kata Ibnul Qayyim:

أنّ فضيلة الشيء تعرف بضدّه

“Keutamaan sesuatu bisa dikenal dari lawan atau kebalikannya.”

Ada penyair Arab yang dinukilkan di sini, dia mengatakan:

والضـد يظهـر حسـنه الضـد، و بضدهـا تتمـيز الأشـياء

“Sesuatu itu akan semakin terlihat dengan lawannya dan dengan kebalikan atau lawannya segala sesuatu itu akan semakin jelas.”

Contoh adalah ketika seseorang makan dalam keadaan lapar dan dalam keadaan tidak lapar, kira-kira lebih enak mana? Tentu lebih enak makan ketika lapar, karena ada lawannya di situ. Sehingga ketika dia dalam keadaan lapar lalu ditawarkan makanan, meskipun makanannya tidak begitu enak tetap saja akan dianggap enak.

Orang yang sekian lama sakit kemudian dia sembuh, tentu rasa sembuh atau sehat ini nikmat sekali terasa bagi dirinya dibandingkan orang yang tidak pernah sakit. Karena dia sudah merasakan lawannya. Antum misalnya minum madu yang manis, memang terasa manis. Tapi coba sebelumnya makan sesuatu yang pahit lalu baru minum yang manis itu, pasti akan terasa lebih manis lagi. Hal ini karena kita baru merasakan kebalikannya. Itu maksudnya bahwa segala sesuatu semakin jelas dengan kebalikannya.

Kata Ibnul Qayyim, bahwa tidak ragu lagi kebodohan adalah pangkal dari segala kerusakan. Dan semua keburukan yang menimpa seorang manusia dalam urusan dunia dan akhiratnya, itu adalah buah dari kebodohan. Karena misalnya seseorang mempunyai pengetahuan tentang satu makanan yang beracun, bahkan bisa menyebabkan rusaknya organ tubuh bagian dalam pada waktu tertentu, kalau dia yakin dan tahu tentang hal itu, maka dia tidak akan mengkonsumsi makanan tersebut. Kalaupun seandainya ada orang yang memang bunuh diri sehingga makan makanan yang beracun, itu bukan karena kejahilannya, tapi karena dia mengetahui makanan itu sesuai dengan tujuannya yang tujuan ini lebih dia sukai daripada penderitaan yang dirasakan dengan kelaparan atau hal yang lainnya.

Yang jelas, ini menunjukkan kepada kita bahwasanya ilmu tentang sesuatu adalah kebalikan dari kejahilan yang merupakan...