Ne soyez pas dupes de ce qui est appelé aujourd’hui démocratie. Selon le classement d’Aristote, ce que l’on tient aujourd’hui pour une démocratie, la loi du plus grand nombre, se rapproche plus en réalité d’une oligarchie, la loi d’un petit nombre. La démocratie véritable serait appelée aujourd’hui populisme, par une classe oligarchique qui a volé le nom. Le dernier système proposé par Aristote est le monarchisme que cette même classe oligarchique nomme dictature, et c’est très très mal.

La démocratie contre la liberté et le capitalisme

Pour Stuart Kauffman, la démocratie est le meilleur système politique permettant d’offrir la malléabilité nécessaire.

“La démocratie est peut-être de loin le meilleur processus pour résoudre les problèmes complexes d’une société complexe en évolution, pour trouver les sommets du paysage coévolutif où, en moyenne, tous ont une chance de prospérer.“

Stuart Kauffman, At home in the universe

Mais d’autres pourront se questionner sur la pertinence d’un système démocratique pour garantir les libertés individuelles. C’est le cas de Hans-Hermann Hoppe qui questionnera le bien-fondé de la démocratie dans son livre Démocratie, le Dieu qui a échoué où il défendra la cause de l’anarcho-capitalisme, avant que Peter Thiel ne résume de façon laconique son inquiétude face à une démocratie de plus en plus avare de libertés.

“Je ne crois plus que la liberté et la démocratie soient compatibles.“

Peter Thiel

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Les espèces de souris sylvestres, étroitement apparentées, diffèrent considérablement dans les terriers qu’elles creusent en ce qui concerne la longueur et la complexité des tunnels. Ces tendances innées sont indépendantes de la parentalité : Les souris d’une espèce élevées par des mères nourricières d’une autre espèce construisent des terriers comme ceux de leurs parents biologiques. Ainsi, il semble qu’une grande partie de leur répertoire comportemental ne soit pas le résultat d’un apprentissage intelligents mais plutôt de programmes de comportement déjà présents à la naissance.

Qu’est-ce que l’apprentissage ?

Mais est-ce vraiment exact de dire que cela ne relève pas de l’apprentissage ? Ce n’est pas l’avis de Nietzsche en tout cas. Dans deux des ses ouvrages : Considérations inactuelles et Généalogie de la morale, il va s’atteler à mettre en avant ce qui relève pour lui de la bonne façon de faire usage de l’oubli et de convoquer la mémoire de façon perspicace dans le but de l’action qui sert la vie. Le véritable apprentissage est effectif une fois qu’on l’a bien “ruminé”, c’est à dire digéré, qu’on l’a “transmué en sang”, lorsque cela devient une partie intégrante de notre nature.

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Zeus a remporté la Titanomachie, la guerre contre les Titans. Le monde entre dans une période apaisée, les jours se succèdent toujours et se ressemblent. Et dans ce calme trop parfait, les dieux commencent à s’ennuyer. Plus de guerre ; personne à rendre heureux ni à faire souffrir. Zeus se tourne alors vers son fils Héphaïstos, le Dieu des Forges, et lui demande de fabriquer autre chose que tous ces objets stériles, quelque chose d’exceptionnel, d’unique, quelque chose qui pourrait distraire les dieux.

Celui-ci convoque dans son atelier les 12 grands dieux qui résident sur l’Olympe et leur explique ce qu’il attend d’eux. Mélanger la terre, le feu, ainsi que toutes les substances susceptibles de se combiner. Avec ces éléments primordiaux, ils façonneront les êtres vivants. Certains auront des nageoires, des pattes, des carapaces, on les appellera “les animaux”. D’autres seront exactement à l’image des dieux. On les appellera les hommes. Et il n’y aura que des mâles. Voilà qui peut rompre l’ennui des dieux.

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Une petite musique se fait entendre depuis maintenant plusieurs années. Elle retentit de plus belle avec les sanctions et les menaces russes sur la coupure du gaz à l’Europe ; et l’été caniculaire que nous avons vécu autour du globe n’a fait qu’en jouer les harmoniques. Cette petite musique, c’est la décroissance.

Elle est maintenant reprise en chœur par la cathédrale : politiques, journalistes et autres intellectuels la chantent de vive-voix. Sa partition fut composée dans les années 70 à travers le rapport Meadows commandé par le Club de Rome auprès d’un groupe de chercheurs du Massachusetts Institute of Technology. Traduit en 30 langues, il fut édité à plus de 12 millions d’exemplaires. Pour Fabrice Flipo, maître de conférences HDR en philosophie, la décroissance (ou plutôt l’objection de croissance) prend ses racines dans les courants libertaires et dans la pensée de Murray Bookchin, essayiste écologiste considéré comme l’un des penseurs principaux de la Nouvelle gauche.

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Pour résumer l’article précédent, tout système a besoin de malléabilité et de stabilité et imposer l’ordre, c’est imposer la mort. Je suis donc plutôt agnostique sur le système à mettre en place tant qu’il favorise la liberté dans laquelle je vois une source naturelle d’ordre nécessaire. Un ordre spontané et une politique fondamentalement libérale, donc méritocratique, pousse à l’émergence d’une hiérarchie naturelle favorisant les plus aptes et les plus doués. Cela, la modernité nous l’a permis et on se doit de le saluer. Cependant il semblerait qu’elle nous amène aujourd’hui certains problèmes. Dans cet article j’esquisserai ce que devrait être une vision d’une post-modernité ayant renoué avec l’esprit classique. Je l’appelle la modernité classique, un projet qui se dote des moyens de la modernité pour mieux renouer avec l’idéal classique d’équilibre, de vie bonne, d’harmonie avec le cosmos et de quête du sens de la vie. Sa figure tutélaire en est Prométhée.

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Le monde moderne, grâce au capitalisme et au libéralisme, nous a permis de vivre dans un monde d’abondance et c’est une excellence chose car, comme le dit Sylvain Tesson, l’inverse d’une société de consommation, c’est une société de pénurie. Il n’y a que dans les sociétés où il n’y a rien à consommer qu’on ne consomme pas.

Il a raison aussi de faire remarquer que ce n’est pas parce que l’on vit dans l’abondance qu’on doit nécessairement se vautrer dedans. Le grand avantage de la modernité est de nous offrir le choix. Mais tous les choix n’ont pas la même valeur. Faire des choix c’est se montrer responsables de ses actes. C’est à nous de choisir notre façon de consommer, choisir de ce qui relève du nécessaire et du superflu, de trier ce qui est à notre disposition selon les valeurs que l’on se donne à nous même.

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Dans Les voix de la liberté. Les écrivains engagés au XIXe siècle (Seuil, 2000), l’historien Michel Winock conclut le chapitre qu’il consacre à Auguste Comte en ces termes : « Etrange destinée que cette œuvre irriguant des terrains aussi contraires que ceux du nationalisme et du républicanisme radical. Concilier l’Ordre et le Progrès ne va pas de soi (…) »1. Cette difficile articulation semble ne rien avoir perdu de son actualité.

La science politique a tendance à attribuer, schématiquement, deux ensembles de valeurs aux pôles structurant la vie politique occidentale depuis la fin du XVIIIe siècle : d’un côté, l’ordre, la tradition, le respect des hiérarchies établies et des structures héritées, qui seraient l’apanage de la droite ; de l’autre, le progrès social, l’expression de l’individualité, le libéralisme en matière de mœurs, qui s’inscriraient dans le champ de la gauche.

Pourtant, l’immense majorité des personnes politisées qu’il m’ait été donné de rencontrer se sentent obligées d’adhérer à une sorte de « forfait idéologique ». S’identifier à la droite contraindrait à épouser toutes les causes ou les idéaux associés à cette inclination. On devrait ainsi, d’un même mouvement, défendre le principe d’identité, lutter pour assurer la continuité de notre civilisation, porter haut les traditions pluriséculaires de notre peuple, rejeter sans ménagement l’immigration et la secte répugnante qu’elle charrie ou encore abhorrer la perspective du Grand Remplacement tout en consentant au conservatisme social et moral ou à la frilosité, en matière d’évolution technologique. Les tenants de cette conception de la politique prétendent faire montre de cohérence idéologique.

J’affirme, pour ma part, qu’il est possible de se réclamer d’une droite férocement occidentaliste, très attachée aux traditions et à l’idée de hiérarchie en ne sacrifiant rien au progrès moral, social et technique. Mieux ! Je considère que ce dernier constitue l’une des principales expressions de l’occidentalité.

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Deux auteurs à la pensée radicalement opposée vont évoquer les idées d’entropie et de néguentropie, pour Bernard Stiegler, et d’extropie pour Nick Land. Ce dernier empruntera ce néologisme au père de l’extropianisme Max More, dont il regrette la paternité techno-hippie d’une idée si géniale.

Nick Land défendra une vision accélérationniste et Bernard Stiegler appellera à une bifurcation écologiste. La différence entre leurs écrits réside plus sur une différence de point de vue que de constats. Les deux voient comme faustien le transhumanisme auquel amène l’accélération découlant naturellement d’un système capitaliste autonome compris comme un système cybernétique avec des boucles de renforcement. Mais si Nick Land veut laisser-faire ces processus qu’il juge inéluctable sur le long terme, Stiegler s’oppose frontalement au transhumanisme et au capitalisme qu’il tient pour des destructeurs de la société s’appropriant le “stade d’exosomatisation”.

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Nietzsche le savait, il ne pouvait être pleinement compris de son temps. Nous sommes enfin arrivés à une époque où il est possible de faire des vidéos conférences sur sa pensée qui dépasse le million de vues. Cela relève en grande partie du fait que la Science a généré des connaissances permettant de valider nombre de ses propos et que ces connaissances ont eu le temps de pénétrer l’inconscient collectif. La gauche s’éloignant de ces connaissances scientifiques, la droite n’a plus qu’à ramasser Nietzsche pour lui donner une seconde vie. On ne va pas s’en plaindre car ce dernier est une sommité de la pensée occidentale. Mais est-ce que c’est là ce que la droite peut faire de mieux ? Elle semble incapable en tout cas de pleinement identifier qui pourrait être son équivalent aujourd’hui, cet auteur qui semble opaque pour ses contemporains mais qui sera pleinement assimilé dans 100 ans.

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Lorsqu’on les regarde de loin, les pensées de Guillaume Faye, dépeintes dans l’Archéofuturisme, et celles de Curtis Yarvin et de Nick Land, nommées NRx, développées au fil d’articles, peuvent sembler convergentes. Il semble pourtant que les deux n’aient jamais cultivé de correspondance. Quand on y regarde de plus près, des différences évidentes apparaissent entre une pensée qui a pris pour point de départ les thèses d’une Nouvelle Droite traditionaliste, sur laquelle s’est greffé le futurisme, et l’autre reposant sur des bases libertariennes et cybernétiques qui ont muté vers une forme autoritaire.

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