Эта лекция цикла по Мусару рава Хаима Бурштейна «Анализ души» посвящена тому, как нужно поститься 10-го Тевета – чтобы этот день был настоящим постом в духовном смысле слова.

За два с половиной года до разрушения Иерусалимского Храма, находясь в Вавилонском Изгнании, Пророк Йехезкель увидел, что в мире «потемнело», изменилась вся реальность, Иерусалим – в теснине. Два с половиной года были даны еврейскому народу на раскаяние и на возможность изменить свою судьбу, но этого не случилось, и Храм был разрушен.

В зимнем месяце Тевет самые долгие ночи и самые короткие дни – и это нужно понимать также в метафорическом смысле. 8-го Тевета был завершен перевод Торы на греческий язык; 9-го Тевета умер последний пророк – Эзра; 10 Тевета – это день начала осады Иерусалима.

В пост недостаточно просто ничего не есть – этот день необходимо провести в молитве и раскаянии. В дни поста мы произносим особые молитвы о прощении – «Слихот». Книга «Зоар» утверждает, что в году есть три месяца, когда упрочается власть Эсава (и Тевет среди них), а «Сефер Йецира» говорит, что Тевет соответствует качеству гнева. Гнев – очень полезное качество, если его использовать против своих недостатков. Но люди, к сожалению, гневаются на других людей и на испытания, которые им посылает Вс-вышний, – и тогда гнев разрушает их самих.

Почему мы видим в Септуагинте (переводе Торы на греческий) корень всех проблем? Что делать нам, родившимся в той Тьме, которая сгустилась много веков назад? Каковы особенности и задачи колена Дана и какое это к нам имеет отношение? Как практически бороться с гневливостью?

 Этот урок цикла «Анализ души» рав Хаим начал с разговора о стыде и стеснении. Стеснительность бывает трех типов: стеснительность царя, стеснительность раба и невроз. Если человек достиг величия и при этом он стеснителен, поэтому он не проникает в зону ближнего, – то это мы назовём реакцией царя, и это возвышенное качество. Раб стеснителен только до тех пор, пока он является рабом, а став господином, полностью утрачивает это качество. Такая стеснительность – негативна. Третий тип – это когда по какой-то психологической причине человек не позволяет сам себе право на существование, и это невротический тип.

Пророк Хаггай перед основанием Второго Храма говорит о том дне, когда еще раз произойдет вспышка Б-жественного Света, после которой в этом мире наступит Тьма и продлится до прихода Машиаха. Сказано об этом так: «Ибо так сказал Г-сподь Ц-ваот: еще одно (бедствие будет), и скоро; и сотрясу Я небо, и землю, и море, и сушу» (Хаггай, 2-я глава).

Праздник Ханука связан с зажиганием свечей, потому что после победы Маккавеев и завершения Греческого Изгнания, наступила Тьма Римского Изгнания, самого тяжелого, когда вся реальность вокруг нас противоречит идее Единого Б-га. Просвещенная греческая цивилизация привела к тому, что в глазах еврейского народа потемнело – в аспекте соблюдения заповедей.  До греков всем, даже язычникам, было ясно, что наш мир – это коридор, который предназначен для движения, и только Будущий Мир предназначен для пребывания в нем. Начиная с греков, мир стал не путем, а местом – в результате этого глобального изменения взгляда на мир «потемнело у нас в глазах».

В чем суть теологического спора между евреями и греками? Что рассказывает ханукальный светильник о еврейском мировоззрении? Можно ли учить Тору по-гречески? Как нам освободиться от греческого мировоззрения? Что больше всего мешает грекам в еврейской концепции Служения? 

 Эта лекция цикла рава Хаима Бурштейна «Анализ души» – об уроках Мусара, которые мы можем выучить из истории продажи Йосефа в рабство.

Для чего Творец даровал нам способность ощущать стыд? Эта эмоция должна показать человеку, что то состояние, в котором он находится сейчас, не является для него правильным. А вот стеснение может быть разным. С одной стороны, застенчивость свидетельствует о принадлежности к потомкам праотца Авраама. Но иногда стеснительность может быть разрушительно для человека, она может являться свидетельством нашей эмоциональной несвободы.

Дурное побуждение имеет только три инструмента: страсти, зависть и стремление к славе. Животная душа обладает лишь поверхностным знанием. Она видит исключительно глазами плоти, у нее нет знания о том, как предпочесть вечное временному, и она незамедлительно подчиняется дурному побуждению.

Йосеф отправляется к старшим братьям, которые пасли стада в районе Шхема. Это место неслучайно, и Шхем для нас – извечное место несчастий. В дальнейшем Шхем станет наделом колена Эфраима, которое будут стараться исправить его, насколько это возможно. Когда Йосеф искал своих братьев, он встретил человека, который указал ему дорогу – это был Ангел Гавриэль. Урок Мусара для нас в том, что нужно всегда обращать внимание на людей, так как все они являются для нас посланцами Вс-вышнего.

Интересно, что пророческие сны, из-за которых братья так злились на Йосефа, исполнились не  Египте, а гораздо позже. Это произошло когда царство Израиля распалось на две части, и потомок Йеуды Йеровам бен Неват увел от Иерусалима и от Храма Десять колен Израиля, которые в результате пропали в изгнании. Сны Йосефа исполнились именно в его конфликте с Йеудой.

Афтара этой недельной главы – отрывок из книги пророка Амоса. Чем он отличался от остальных пророков? Что требуется от пророков, чтобы  Вс-вышний раскрывал перед ними Свои тайны? Что такое истинное царство, как его видит автор книги «Тайное учение ешивы Тельз»?

 Очередная лекция по Мусару цикла рава Хаима Бурштейна «Анализ души». Люди больше всего страдают от своего естества, так как, идя за своими материальными желаниями, не получают настоящего удовлетворения. Учение Мусар учит нас, как грамотно прилагать силы, чтобы освободиться от влияния своего естества.

Саба из Новардока (белорусский город Новогрудок), один из величайших мудрецов Мусара, учит, что Тору нужно учить с восхищением, сравнимым со вспышкой света, которая освещает нашу темную материальную жизнь и помогает заблудившемуся найти путь.

Когда нас распирают какие-то чувства, то нам стоит задуматься и понять, от чего они происходят – либо это святое чувство, состояние восхищения; либо это следствие темных сил – зависти, страстей и стремления к власти. Прежде чем начать работу по исправлению качеств, стоит понаблюдать за собой и отметить, каким образом в нас зарождается клубок чувств.

В недельной главе Торы «Вайешев» Яаков идет встречаться со своим братом Эсавом и при этом опасается, что, возможно, проживая у Лавана, он «набрался» там чрезмерной материальности, и его затронул грех. Сам факт, что Эсав вышел против Яакова с  армией в 400 человек, свидетельствует о наличии проблемы. Здесь для нас содержится глобальный урок: мы должны учиться из того, как события раскрываются перед нами. Увидев многочисленную армию Эсава, Яаков тут же сделал вывод о том, что это связано с ним, с его прегрешением. Когда мы являемся свидетелями каких-то событий, мы должны понять, каким образом эти события связаны с нами лично, что именно мы должны в себе исправить. Ведь случайностей в мире нет.

 Эта лекция цикла рава Хаима Бурштейна «Анализ души» посвящена недельной главе Торы «Ваеце» и разговору о том, как дурное побуждение влияет на наше поведение.

За каждым нашим словом, мыслью или действием стоит какая-то мотивация. Все наши навязчивые мысли связаны либо с возвышенным, либо с естеством, которое, как известно, имеет три «мотора»: зависть, страсти и стремление к славе. Главная проблема состоит в том, что в нашей жизни отсутствует духовная динамика, и мы живем своим естеством. Концепция Мусара – это не изучение теории, а практическое изменение себя.

Книга «Анализ души» помогает нам лучше понять, что такое наше естество. Рав Лефин говорит, что, когда животную душу не тревожат страсти, она пребывает в состоянии беспорядочного чередования мыслей, которое называется ленью. Самая высокая душа человека, мыслящая душа, должна позаботиться о животной душе и вывести ее из этого состояния. Но когда животная душа находится под влиянием страстей, то высокой душе гораздо сложнее вывести ее из этого состояния и ограничить ее.

Как относиться к семинарам и коучингам, которые обещают людям достичь успеха в жизни? Каким образом наша подверженность страстям, зависти и стремлению к славе влияет на людей, с которыми мы соприкасается? Для чего праотец Яаков построил вокруг своей головы ограждение из камней (недельная глава «Ваеце») и чему нас это учит? Что значит «Трепет перед Небесами»? Нужно ли учение Мусара потомкам Ноаха (Ноя), то есть неевреям?

Эта лекция цикла рава Хаима Бурштейна «Анализ души» посвящена урокам Мусара недельной главы «Толдот».

В главе «Толдот» Ривка, будучи беременной, заметила, что ребенок в ее утробе тянется и к языческому капищу, и к Дому Учения, а значит – он будет бесхребетным человеком, который будет не в состоянии сохранить свою духовную форму. Первый и самый главный урок для нас: Ривка пошла спрашивать, в чём воля Вс-вышнего, у духовных глав своего поколения. Когда мы задаем вопрос раввину, он дает нам верный ответ, во-первых, благодаря своим познаниям в Торе, а во-вторых, так как он лишен пристрастности, от которой мы сами не можем избавиться, если вопрос касается нас и наших близких.

Известно, что Храм был разрушен из-за беспричинной ненависти евреев друг к другу. Но обычно у нас есть причины ненавидеть: кто-то слишком глуп, кто-то слишком умен, кто-то более успешен… Все эти причины имеют место только во взгляде на жизнь Эсава. С точки зрения Яакова, все эти виды ненависти – беспричинны, так как человек, который служит Б-гу, видит в другом человеке Б-жественное творение, не заслуживающее такого отношения к себе, как ненависть.

В тот день, когда Эсав продал своё первородство Яакову за чечевичную похлебку, Эсав совершил 5 страшных грехов, в числе которых – прелюбодеяние, убийство и т.д. Саба из Слободки задает вопрос: почему Эсава назвали «Эдом» (что отражает красный цвет похлебки: красный), тогда как другие грехи были более серьезны. Ответ на этот вопрос таков: вся дальнейшая жизнь Эсава будет символически связана с этой краснотой. Краснота – это желания, опережающие мышление; желания, более сильные чем мышление; и неготовность подвергнуть желания тормозам мышления. Яаков и Эсав поделили между собой миры, и Яаков взял себе Будущий Мир, а Эсав – этот, материальный, где он только желает и никогда не доходит до удовлетворения. 

 На очередной лекции цикла рава Хаима Бурштейна «Анализ души» разбираем недельную главу Торы, с позиции учения Мусар. Недельная глава «Хаей Сара» повествует о приобретении нашим праотцом Авраамом пещеры Махпела, поэтому многие люди в эту неделю приезжают в Хеврон, помолиться у Пещеры Праотцов.

Для успешной работы над собой рабби Мендель Лефин в своей книге «Анализ души» предложил такое практическое ноу-хау: проснувшись утром, надо задуматься о задаче, которую человек себе ставит – в аспекте исправления своих качеств; а перед сном следует подумать о том, как прошел у него день в этом аспекте.

В недельной главе «Хаей Сара» много говорится о нашей праматери Ривке. Ривка в первый раз в жизни пошла за водой, и ее тут же заметил раб Авраама Элиэзер – благодаря тому, что она проявила милосердие – только такая девушка подходит в жёны Ицхаку. Интересно, что Элиэзер увидел Ривку сразу же – и в этом проявляется милосердие Вс-вышнего к праведникам: так как они действуют не в своих интересах, а ради высшей цели, то Вс-вышний не посылает им дополнительных испытаний (даже таких несложных, как необходимость подождать).

С точки зрения Элиэзера, в невесте Ицхака было важно только одно качество – милосердие, всё остальное он не выяснял. Саба из Новардока объясняет это с помощью такого примера. Человек – как часы с потертыми и заржавевшими шестеренками. Стоит поместить в них хотя бы одну хорошую, неиспорченную шестеренку, и весь механизм начнет работать. То есть если мы добьемся положительного результата в работе над каким-то одним качеством, мы сможем продвинуться и в других качествах, особенно если это качество милосердия, когда человек ориентирован не на то, чтобы брать, а на то, чтобы давать.

Ожидает ли от нас Вс-вышний проявления милосердия по отношению к богатым и самодостаточным? Какой урок милосердия дает нам Нахум Иш Гамзу (который прославился своей присказкой: «и это тоже к добру»)? Как Рамбам предлагает работать над своими качествами для выработки «золотой середины»? Что сделал Элиэзер, когда заметил в себе пристрастность, мешающую ему найти невесту для Ицхака?

 Это лекция по Мусару цикла рава Хаима Бурштейна «Анализ души», и посвящена она недельной главе «Ваехи» и любви Б-га к человеку. В Талмуде сказано, что Б-г любит людей, и поэтому Он сотворил человека по Своему образу. Б-г относится к нам, как к Своим детям – тогда, когда в нас говорит наша душа, а не материальное тело. Трудности, выпадающие на нашу долю, имеют своей целью обработать нас, подобно бриллиантам, чтобы мы могли пропускать сквозь себя Б-жественный Свет. Когда евреям причиняются страдания, сама Шхина, Б-жественное Присутствие, оплакивает это.

Недельная глава Торы «Вайера» начинается с того, что Авраам в знойный день сидит у своего шатра в Элоней-Мамре, то есть в Хевроне, где он сделал обрезание. У Авраама было три единомышленника – и в этом для нас тоже урок: мы должны жить в общине, среди людей, от которых мы можем услышать слово Торы. Единомышленниками Авраама были Авнер, Эшколь и Мамре. Они соблюдали все заповеди Торы, видя их из окружающей их действительности, несмотря на то, что Тора им еще не была дана. Все они искали, как исполнить волю Б-га и реализовать потенциал своей души – то же самое требуется и от нас.

У Авраама было 400 трактатов о вере в Единого Б-га – но в Тору ни один из них не вошел. А что из учения Авраама осталось на все века – так это хесед, милосердие. Главная концепция его жизни – это гостеприимство, самое значимое проявление милосердия. На третий день после обрезания, мучаясь от боли, Авраам, тем не менее, ждал у своего шатра язычников, чтобы пригласить их к себе, накормить, позаботиться о них. От нас ожидается, что мы будем вести себя, подобно Аврааму. Ведь милосердие – спасает от смерти.

 Очередная лекция цикла рава Хаима Бурштейна «Анализ души». Глава «Лех леха» предписывает: выйди из земли твоей, от родни твоей, из дома отца твоего – то есть Тора дает нам три последовательных указания. Мы должны выйти из архетипа мышления той страны, в которой мы родились; от тех недостатков, что мы восприняли от поколений предков; и из своей семьи. Для того, чтобы этот выход произошел успешно, нам необходимо общество единомышленников.

Первый город, в который приходит праотец Авраам, – это Шхем, особенная и очень проблематичная для евреев точка на карте. Еще один урок для нас: Авраам приходит в Землю Израиля не для того, чтобы ему было там лучше, а чтобы там что-то исправить. Пребывание Авраама в Шхеме не было бесцельно: его молитва привела к фундаментальному изменению сути этого места.

Когда в Земле Израиля наступает голод, Авраам решает уйти в Египет, а не остаться и выстоять в испытании, которое ему послал Б-г. Урок для нас: в каждом событии, которое происходит с нами, мы должны научиться верно «читать» и понимать желание Творца, а также суть испытания. Тогда у нас появляется понимание, как выстоять в этом испытании.

В этой главе Тора дает нам образ Лота, из которого мы должны научиться «от противного», то есть как не быть Лотом. Лот сначала пошел с Авраамом (то есть разделял его ценности и заветы), но потом оказалось, что их пастухи не могли договориться между собой о пастбищах, и Лот отделился от своего учителя. Человек должен быть очень внимателен, и для этого нам даются особые даты календаря (праздники и посты), чтобы мы задумались о своем состоянии и проверили, не движемся мы ли мы в обратном направлении от нашего истинного духовного образа…

 На этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна «Анализ души» идет речь об уроках Мусара в недельной главе «Ноах». Ноах (Ной) был «с Б-гом», и это означает, что самостоятельно, без поддержки Б-га, он не мог продвигаться. Урок для нас такой: если мы хотим, чтобы Б-г нас поддерживал, мы должны по жизни продвигаться, то есть выходить за рамки своего внутреннего эго-состояния, когда человек живет только стремлением к славе, страстями и завистью.

Из того, как Тора описывает изготовление Ковчега, мы извлекаем следующий урок Мусара: мы не должны быть равнодушны по отношению к другим людям. Ноах охотно рассказывает людям, что он делает и почему. В течение 120 лет он проводил «семинар» по спасению в этом мироздании, но народ только насмехался над ним.

Интересно, что Потоп называют «Ноев Потоп», хотя именно Ной был тем человеком, который пытался научить человечество, как избежать Потопа. Проблема Ноя была в том, что он не молился за нечестивцев, поэтому Потоп назван его именем.

Человек, который живет ради своей животной души, совершает какие-то движения только при крайней потребности их осуществить – даже если речь идет о переворачивании на другой бок! Люди, которые живут ради свой «средней» души («руах»), любят движение, им тяжело находиться в бездействии. Таким человеком был Ноах.