Последняя лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Йеошуа посвящена личности пророка Йеошуа бин Нуна. Он был первым пророком и судьёй Израиля и тем человеком, который привел еврейский народ в Землю Израиля, когда народ оказался этого достоин.

В тексте Торы указано первое имя этого пророка – Ошеа. Это Моше-рабейну меняет ему имя на Йеошуа, отправляя его в Землю Израиля вместе с остальными разведчиками. Это имя впоследствии спасет его от совета шпионов, и он не утерял способности видеть мир неискаженным.

Имя Йеошуа начинается с буквы «йуд», и это некий знак того, что само имя начинается с той проекции, которая дается на Будущий Мир. То, что мы делаем здесь, мотивируясь почетом, страстями и ревностью, – умирает вместе с нами. Но то, что мы делаем во имя Вечности, остается навечно.

Когда евреи странствовали по пустыне, Йеошуа бин Нун не отлучался от Ковчега Завета – у него не было личной жизни, которая была у других людей. Он всю жизнь жил в состоянии пробуждения, а не в состоянии духовной дремоты, как многие из нас.

Моше-рабейну сравнивается с солнцем – у него не было никакого «я». А Йеошуа сравнивается с луной, которая смогла от солнца получить всё. Слова Торы были желанны для Йеошуа более, чем что-либо другое. Только такой человек мог удостоиться того, чтобы привести еврейский народ в Землю Израиля, только он мог вести войны для завоевания Святой Земли – прообраз той войны, которая будет происходить в Конце Дней.

 Это предпоследняя лекция аудиоцикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка  Йеошуа, и посвящена она Земле Израиля. Книга Зоар называет землю Израиля Землей Жизни. Йеошуа и Калев, вернувшись из разведки, сказали, что хороша эта земля очень, очень. В книге Дварим говорится: «И будете жить и унаследуете её». Рамбан считает, что жить в Земле Израиля – это предписывающая заповедь. Мудрецы Тосфот пишут, что в их время (средние века), ехать в Израиль слишком опасно, поэтому заповедь потеряла свою актуальность. Рамбам не указывает жизнь в Земле Израиля в числе заповедей, полагая, что это относилось только к поколению завоевания. Великие мудрецы целовали камни Земли Израиля, так она ценна в их глазах.

Вс-вышний отправил праотца Авраама в Землю Израиля и тут же подверг его испытанию: в Земле Израиля, впервые в истории, наступил голод. Пока там жили только язычники, дожди в Земле Израиля выпадали автоматически. А когда там появился первый еврей, все изменилось. Земля Израиля – особая, и в ней нельзя жить так же, как в других странах. Три подарка дал Вс-вышний евреям – и все три можно получить только посредством испытаний: Тору, Землю Израиля и Будущий Мир.

Если кто-то оказывается в Земле Израиля по политическим или иным соображениям, он этим не выполняет заповедь жить на Святой Земле. Только имея намерение выполнить заповедь своим проживанием на ней, человек действительно выполняет заповедь.

Из нашей истории мы знаем, что в Землю Израиля можно идти тогда, когда Вс-вышний нам это позволяет. Позволено ли это нам сегодня? В главе Бехукотай обещается нам, что, если мы будем святы, нас ожидают благословения, а если мы пойдем против Б-га, – проклятия. Одно из перечисленных там проклятий – изгнание из Святой Земли. Но там же сказано, что Вс-вышний никогда не нарушит Свой завет с евреями, и что Святая Земля будет ждать своих сыновей.

 Эта лекция аудиоцикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка  Йеошуа посвящена рассказу о временном Храме в Шило как результате завершения завоевания Земли Израиля (18 глава). Еще праотец Яаков видел, что Шило в свое время каким-то образом будет связано с приходом Машиаха. О временном Храме (Мишкане) в Шило пророчествовал нечестивый Билам (книга Бамидбар). На жертвеннике горел тот самый огонь, который спустился с неба при освящении Моше-рабейну в пустыне Скинии Завета. Шило было одним из пяти мест Б-жественного присутствия. О будущем разрушении Храма в Шило плакал Биньямин, младший сын Яакова. Царь Давид посвятил Мишкану в Шило 78-й Псалом. Мишкан стоял 369 лет.

Сказано, что не сможет появиться царь из колена Йеуды, будущий Машиах, пока не будет поставлен Храм в Шило. Рамбам подчеркивает, что Мишкан в Шило был построен из камня, сверху был навес, а крыши не было. Он описывает это нам для того, чтобы научить нас: для того, чтобы пришло Спасение, совершенно необходимо подняться над будничностью.

Суть колена Йосефа, на территории которого был построен временный Храм в Шило, – это hод, Слава, и их задача – привести еврейский народ в состояние Славы, когда возвышенное кардинально отличается от будничного. Мишкан был дан колену Йосефа как инструмент для осуществления этой задачи. Суть же колена Йеуды – нецах, Вечность, и колено Йосефа должно было подвести еврейский народ к такому состоянию, чтобы он мог унаследовать Вечность. Но оно не справилось со своей задачей… 

 Эта лекция аудиоцикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка  Йеошуа посвящена разделу Земли Израиля и охватывает несколько глав. 7 лет происходило завоевание Земли Израиля, а потом еще 7 лет шёл раздел земли между коленами. Раздел происходил на основании жребия и Б-жественного Провидения: Йеошуа бин Нун видел глубинным духовным зрением, как Земля должна быть поделена. Иерусалим же был захвачен только царем Давидом – при Йеошуа евреи физически могли захватить Святой Город, но не имели права, по древнему договору «о ненападении» между праотцом Авраамом и Авимелехом, царем филистимлян.

14 глава книги пророка Йеошуа описывает захват Хеврона и Пещеры Праотцов: Хеврон достается Калеву бен Йефунэ. Калев был тем из разведчиков, который оставил других, чтобы пойти помолиться у Пещеры Праотцов. В этом смысле он показал даже больше ревности за Вс-вышнего, чем даже Йеошуа бин-Нун (который также был в числе тех 12 разведчиков). Когда 10 разведчиков кричали, что захватить Землю Израиля невозможно, именно Калев сказал слова в поддержку Моше-рабейну – и за свои заслуги Калев бен Йефунэ получил в свой надел Хеврон. Отца Калева не звали Йефунэ: своё имя он получил, так как «освободит себя» (на иврите: йефунэ) от хаоса той реальности, в которой живет человек, и изменит свою суть. Это должно стать целью каждого из нас: освободить себя от первичной, очень упрощенной, картины мира, и изменить себя.

15 глава повествует о завоевании колена Йеуды – а также о дочери Калева по имени Ахса. Предстояло захватить Кирьят-Сефер (название можно перевести как «город Книги»), и захватывать его нужно было не оружием, а каким-то другим способом. Духовное величие Ахсы было необыкновенным, оно было видно всем. Про нее сказано, что она «спрыгнула с осла». Слово «осел» (на иврите: хамор) имеет тот же корень, что «материя» (хомер), и спрыгнуть с осла – означает «отдалиться от материальности». Это секрет еврейского взгляда на женщину: нужно быть возвышенной и достойной в глазах своих ближних – и тогда будешь уважаемой.

Какая связь существует между Ахсой и Ципорой, женой Моше-рабейну? В чем был вопрос дочерей Цлофхада и от чего умер их отец? Какое значение имеет Шило и почему он достался колену Йосефа (16 глава)? Колена Реувена, Гада и половина колена Менаше построили жертвенник рядом с Иорданом – как отнеслись к этому остальные колена (22 глава)?

 Очередная лекция аудиоцикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка  Йеошуа посвящена рассказу об уникальном явлении природы – об остановке солнца (10 глава).

Адони-Цэдэк, царь Иерусалима, услышав, как евреи разгромили Ай и Иерихон, и как гивонятяне заключили с евреями союз, – очень испугался. Ведь теперь войско Йеошуа стало вдвое сильнее. Тогда Адони-Цедек, вместе с царями  Хеврона, Ярмута, Лахиша и Эглона напали на Гивон. Адони-Цедек – евусей, который частично скопировал свое имя с имени первого царя Иерусалима – Шема, которого называли Малкицедек. У Малкидецека учился Торе сам праотец Авраам. В отличие от настоящего праведного царя, евусей Адони-Цедек был праведен только для себя самого.

Йеошуа пришел Гивону на подмогу, внезапно напав на эморейцев, и их враги пришли в смятение и бежали, преследуемые каменным градом, который наслал на них Вс-вышний. Причем от града погибло больше людей, чем от мечей – это был тот самый град, которым были поражены египтяне во время 10 казней: внутри градин был огонь, и две противоположные материи соединились, чтобы выполнить волю Б-га.

Итак, пророк Йеошуа в своей войне за завоевание Земли Израиля использует не конвенциональное оружие Будущего мира: камни с огнем внутри, песню и остановку солнца. Когда Йеошуа воспел песнь, солнце и луна остановились. В Танахе воспевали песнь всего 10 раз – когда были самые глобальные раскрытия Б-га человеку в этом мире. Мудрецы объясняют, что небесные светила останавливаются, когда это требуется для завершения некой задачи. Во время войны Моше-рабейну солнце тоже останавливалось – но это было сделано по воле Б-га. Во времена Йеошуа впервые в истории солнце остановилось по слову человека.

Мудрецы говорят, что светило остановилось только для еврейского народа – для остальных народов солнце двигалось, как обычно. Как это понимать? Для чего и как Йеошуа остановил солнце? В чём суть песни Йеошуа? О чём поют славу Б-гу солнце и луна и как это объясняют комментаторы? Что произойдет в Конце Дней со светилами?

 Эта лекция аудиоцикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка  Йеошуа посвящена 9-й главе. Почему жители Гивона были вынуждены прибегнуть к обману – идя на войну с евреями, прикинуться посланцами? Ведь одна из возможностей для них была – заключить мир с Израилем! Талмуд объясняет нам, что гивоним – это люди обмана, и что они хуже всех кнаанских народов. Кнаан населяли 7 народов к тому моменту, когда евреи начали завоевание и заселение Земли Израиля.

Кнаан – это духовные наследники Каина и его воззрения на мир. Суть кнаанейцев – это язычество, запрет на добро и милосердие, человеческие жертвы и отказ от завета Ноя.  Когда евреи взошли на эту землю, перед ними, как и перед нами сейчас, в период рассеяния, стояла задача: не подвергаться отрицательному влиянию того населения, среди которого они жили, сохранить свою особую миссию – раскрыть Имя Вс-вышнего в этом мире, чтобы оно стало осязаемым для человека.

Гивонитяне хотели не просто мира с евреями, а союза, то есть обмена культурными ценностями! А Вс-вышний запретил нам это, так как это неизбежно приведет к служению их богам, а эти народы станут нам западней. Именно этого хотели гивонитяне – стать нам западней, в этом была их цель. По национальности гивонитяне – хиви, что на их языке означает «змеи», и они – суть первичного Змея, так как хотели оторвать еврейский народ от жизненности, подобно ему, и завершить в этом мире задачу Змея – то есть «прилепиться к дочери Яакова» при помощи хитрости.

Какая связь между тем, что описывается в этой главе, и Шхемом, сыном Хамора, чья душа устремилась к Дине, дочери Яакова? Почему Йеошуа сказал гивонитянам, что они прокляты Б-гом? Где в наше время можно увидеть стены Гивона? Для чего евреи поместили в Гивоне временный Храм (до строительства Иерусалимского Храма)?

 Очередная лекция аудиоцикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка  Йеошуа посвящена 7-й главе. Йеошуа отправляет разведку в город Ай, хотя на примере с Иерихоном уже должен был убедиться, что завоеванию городов Земли Израиля не помогает разведка – а только высокое духовное состояние народа, при котором он удостаивается чуда.

Из-за одного человека, который позарился на добро Иерихона, которое нельзя было трогать, Вс-вышний распространил вину на весь Израиль, и евреи проиграли битву за город Ай. Еврейский народ – как единый человек, и если заболевает один орган, это неизбежно влияет на весь организм. Все евреи ответственны друг за друга.

До поступка Ахана, выкравшего несколько ценностей из Иерихона, воровство среди евреев находилось за пределами свободы выбора – это для них было совершенно невозможно! А Ахан снял это ограничение, после чего люди стали способны на воровство. Народ перестал быть достоин чуда. Ахан был казнен в долине, которую называют с тех пор Ахор. Ахор – это то самое состояние мути, в котором мы живем по сей день. 

Каким образом Ахан проложил для нас путь тшувы – раскаяния и возвращения к Вс-вышнему? Нарушил ли Ахан запрет Йеошуа, украв серебряный слиток и шинарский плащ? Как расшифровывается имя «Ахан» и какое отношение это имеет к нам? На какие два аспекта еврейской истории глобально повлиял грех Ахана? В каких двух географических точках праотец Авраам построил жертвенники и почему? Какое значение имеет город Ай – и существует ли он сейчас?

 Эта лекция аудиоцикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка  Йеошуа посвящена рассказу о городе Иерихон и его особой роли в историческом процессе. Иерихон – это замок к земле Израиля. Если будет захвачен Иерихон, то и вся Земля Израиля будет захвачена. Иерихон притягивал к себе все народы Ближнего Востока. В книге Дварим, где говорится о последнем дне Моше-рабейну, также упоминается Иерихон, который видит Моше, находясь на горе Нево. Но физически с горы Нево невозможно было ничего увидеть, так как она была расположена очень низко. Значит, Моше-рабейну видел нечто другое, а именно – цель и завершение исторического процесса. И у Иерихона здесь – особенная задача.

В Иерихоне произрастало дерево из которого добывалось масло – шемен афарсемон, и на его запах произносилось особое благословение. Такого масла не было во всем мире – только в Иерихоне. После разрушения Второго Храма бальзам афарсемона полностью пропал из мира.

Иерихон связан с и с мудростью, и с Каином, и с царем Хизкияу. В Иерихоне слышали, как в Иерусалиме открывались Храмовые ворота, а также слышали звучание инструментов и песен левитов. В Иерихоне ощущался запах благовоний от воскурений в Иерусалимском Храме. Все это свидетельствует, что Иерихон – это особая точка в Израиле. Что было декретом Йеошуа запрещено делать в Иерихоне? Кто такой Йонадав бен Рехав? Где был помазан на царство царь Шауль?

 Очередная лекция аудиоцикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка  Йеошуа посвящена разбору текста 6-й главы. Как должен выглядеть еврейский народ, чтобы Вс-вышний мог по отношению к нам осуществить такое чудо, как падение стен города? Сначала надо разобраться, в чем сущность шофара. Шофар обладает такой силой, что приводит к освобождению в этом мире. Но этот вид оружия нужно уметь использовать. Есть люди, которые соблюдают заповеди, в том числе, и трубят в шофар, но к кардинальным изменениям в мире это не приводит. Рамбам учит, что шофар способен пробудить человека от спячки и «включить» его в работу, для которой он был создан.

Те явления, которые происходили у Иерихонских стен, привели евреев в состояние пробуждения, а мир – в состояние исправления. В будущем Вс-вышний будет трубить, когда придет Машиах и в мире пропадет зло. Таким образом захват Иерихона – это прообраз последней войны, которую будет вести Машиах.

Тот шофар, в который трубили при падении Иерихона, был сделан из барана, принесенного в жертву вместо Ицхака. То есть падение Иерихонских стен – это результат самопожертвования наших праотцов против жизни ради удовольствия, которой жили народы Кнаана. Суть иудаизма – это жизнь ради Служения, только такая жизнь дает человеку свободу. Жизнь ради себя делает человека рабом.

Почему Иерихон обходили в течение именно семи дней? Что значит «находиться в состоянии молитвы»? Каковы были законы, по которым жил Иерихон? Действительно ли атмосфера в еврейском народе того времени была настолько возвышенна – не идеализируем ли мы историю? Что установили археологические раскопки Иерихона? Какова была судьба Рахав, которая укрыла у себя разведчиков?

Третья лекция аудиоцикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка  Йеошуа посвящена 5-й главе. Ключ к Земле Израиля – в обрезании. В Гильгале были обрезаны все мальчики и мужчины, родившиеся в пустыне. У нас есть три знака Завета еврейского народа с Б-гом: шабат, тфилин и обрезание. Получается, на каждом еврее-мужчине в любой день есть два из этих знаков: обрезание – каждый день, шабат – раз в неделю, а в другие дни – тфилин. При этом обрезание – единственная заповедь, которая «отталкивает» шабат, то есть если восьмой день после рождения мальчика – шабат, его обрезают в шабат.

Йеошуа собственноручно обрезал всех, так как он был единственным обрезанным – остальные умерли в пустыне. В пустыне не делали обрезание по нескольким причинам, и одна из них в том, что люди не знали, сколько времени продлится каждая из 42-х остановок. По сути, это были не остановки, так как на этих «станциях» в пустыне происходило не стояние, а глобальное постижение! Поэтому нельзя было заранее запланировать, когда путь продолжится: он продолжался после того, как еврейский народ изучал то, что нужно было изучить в той или иной точке.

Несмотря на то, что заповедь обрезания сопряжена с болью, евреи выполняли ее с любовью, вкладывая в ее выполнение душу. А заповеди, к которым относятся таким образом, остаются с нами навсегда. И мы знаем, что евреи обрезали своих мальчиков в самые тяжелые периоды своей истории, жертвуя ради этой заповеди своими жизнями.

Хотя суть необрезанности представляли собой филистимляне, здесь говорится, что Йеошуа обрезанием снял с евреев «срамоту египетскую». Каким образом обрезание связано с Египтом? В каком случае для любого еврея имеет смысл праздник Песах? Кого увидел Йеошуа у стен Иерихона? С каким заданием отправил Б-г Йеошуа ангела Михаэля? Что необходимо для проживания в Земле Израиля и как эта мысль была изложена в послании ангела?