Последний урок цикла рава Бурштейна по книге Шмуэля посвящен завещанию царя Давида. Книга Царей, глава 2, начинается со слов: «И подошло время Давиду умереть, и завещал он сыну своему Шеломо, сказав…»

Последнее наставление царя Давида его сыну Шломо, которому только 12 лет, очень неожиданно. Обычно человек в последние дни исправляет то, что может исправить. Но Царь Давид почему-то говорит Шломо про тех, с кем нужно свести счеты (Йоав; Шими, сын Геры)! В завещании царя Давида нет ничего личного – он заботится только об истине в высшем её смысле. Это разъясняет рав Бурштейн, используя толкования мудрецов.    

Талмуд говорит, что Вс-вышний открыл царю Давиду, что он умрет в шабат. Весь шабат царь учил Тору и не отвлекался ни на минуту – поэтому Ангел Смерти был бессилен. Только когда ангел устроил бурю, Давид оторвался от свитка – и его душа отлетела. Пока человек крепко связан с Источником Жизни, смерть не властна над ним.

Царь Шломо, воцарившись на престоле, стал выполнять завещание своего отца, цель которого – целостность и укрепление Царства Давида. В первый же день своего царствования Шломо пошел на Храмовую гору – подготавливать строительство Храма, и в это время к нему приходит Адонияу.

Какие четыре аспекта наказания существуют? Имеет ли право царь прощать оскорбления? Что значит «мстить по-змеиному»? Почему царь Шломо отправил Эвьятара в Анатот? Какие три ошибки совершил Йоав? После какого события царь Шломо женился на дочери фараона? Когда появился Рим, которому было предназначено разрушить Второй Храм?

 Этот урок цикла рава Бурштейна по книге Шмуэля – о последних годах жизни царя Давида. Для освящения этой темы используется Первая Книга Царств. 1-я глава этой книги начинается с рассказа о том, что в старости царь Давид стал мерзнуть, одежды его перестали согревать, и тогда позвали красивую девушку Авишаг, чтобы она грела царя. Здесь не идет речь о физиологических подробностях. Тело его выстудилось от страха перед Ангелом Смерти, который пришел к нему, когда он произвел пересчет евреев. А Авишаг была предназначена для последнего исправления души Давида – для искупления вины, связанной с Авигайль, которую царь Давид хотел взять преждевременно.

Адонияу, сын царя Давида от Хагит, был красив видом и вознесся в своих глазах и заявил, что будет царем. Царь Давид видел, что он вёл себя неподходящим образом, но бездействовал, надеясь, что сыновья сами поймут, что есть истинное величие Дома царя Давида. Адонияу был неспособен это понять – и из-за этого впоследствии погиб.

У Адонияу нашлись сообщники, и вместе с ними он собрался на трапезу у камня Зохелет. Пророк Натан пришел к Бат Шеве и сказал ей: «Иди, спасай свою жизнь и жизнь сына твоего Шломо» (ведь при царе Адонияу они не смогут жить), а также научил, с какими словами она должна обратиться к царю Давиду.

Бат Шева пошла к царю, и пророк Натан – с нею. После того, как Бат Шева призвала царя Давида не допустить воцарения Адонияу, пророк Натан дополнил её слова пророчеством: заслуга царя Шломо будет такова, что его потомки сохранят престол царя Давида навечно.

Почему же царь Давид бездействовал перед восстанием Адонияу? Каково было последнее испытание царя Давида? Где произошло помазание царя Шломо на царство?

 Очередной урок цикла рава Бурштейна по книге Шмуэля посвящен рассказу о последнем испытании на пути упрочения царства Давида и на пути строительства Храма на Храмовой горе в Иерусалиме. Это испытание связано с человеком по имени Шева, сын Бихри.

Шева провозгласил: «Нет нам доли у Давида!», а также – По богам своим – Израиль». Этим он пытался расколоть еврейский народ и отвратить его от веры в Единого Б-га. Израильтяне пошли за ним, а иудеи пошли с царем Давидом в Иерусалим. Давид приказал Амасе созвать всех иудеев за три дня, но тот задержался (в это время он изучал Тору). Тогда Давид приказал Авшалому напасть на Шеву сына Бихри. Йоав решил, что Амаса виновен в невыполнении воли царя, приговорил его к казни и убил его мечом. Шеву сына Бихри выдала мудрая женщина (Мидраш говорит, что это была Серах дочь Ашера, которая вышла из Египта и дожила до этого момента),  и этим спасла город от уничтожения.

Три года в стране был голод. Царь Давид начал искать причину засухи уже в первый год – спрашивая у народа, нет ли среди них идолопоклонников. На второй год спрашивал, нет ли блудодеев. На третий год царь Давид понял, что причина того, что Вс-вышний закрыл дожди, – в нём самом, и вопросил Вс-вышнего. Ответ был: голод послан за Шауля и за то, что он убил Гивонитян.

Гивонитяне были «пятой колонной», из-за них происходило в Израиле много бед. Царь Давид обратился к Гивонитянам, чтобы искупить грех Шауля, и те запросили семерых потомков Шауля, чтобы их повесить. Если бы они были настоящими герами, они бы не стали этого требовать, ведь настоящие евреи – милосердные, стыдливые и делают добрые дела, подобно царю Аврааму. Царь Давид видел основания в еврейском Законе, чтобы выдать этих семерых людей, и люди были выданы: двое сыновей Рицпы и пятеро сыновей Михали. Они висели полгода – до тех пор, пока не пошли дожди.

Последняя, 25, глава Второй Книги Шмуэля начинается с рассказа о переписи населения. Евреев считать нельзя – почему же Давид отдал такой приказ? Какие наказания заслужил царь Давид за эту перепись? В каком месте пророк Гад повелел Давиду поставить жертвенник и почему? В чем глобальный смысл всей книги Шмуэля?

 Урок цикла рава Бурштейна по книге Шмуэля о поражении Авшалома. На прошлой лекции рассказывалось о том, как сын царя Давида Авшалом восстал против своего отца. Продолжаем с 17-й главы Второй книги Шмуэля.

Ахитофель предлагает Авшалому, чтобы он, Ахитофель, собрал 12 тысяч человек и с ними пошел в погоню за царем Давидом в ту же ночь и напал бы на него, пока он утомлен и слаб. Ахитофель планировал убить царя Давида своими руками. Хушай дает другой совет: чтобы сам Авшалом собрал всех израильтян и с ними пошел на царя Давида. Хушай предлагает не убивать царя, а подчинить его. Авшалом и старейшины Израиля выбирают совет Хушая, и Ахитофель понимает, что у него нет другого выхода, как покончить жизнь самоубийством (иначе его казнили бы, и его имущество не перешло бы к наследникам), оставив завещание: «Не восставайте против Дома Давида».

Начальником восстания Авшалома оказывается Амаса, сын Итра-ишмаильтянина, он же – двоюродный брат Йоава. Тем временем, царь Давид считает свое войско, делит на три части, ставит над ним военачальников: Йоава, Авишая и Итая из Гата, – а сам остается в городе, помогать войску своей молитвой. Давид просит свою армию не убивать его сына Авшалома. Армия Авшалома разгромлена, причем «лес погубил больше, чем меч» – то есть победа пришла чудесным образом, и люди Авшалома гибли в лесу от хищников и деревьев.

Авшалом зацепился волосами за ветки дерева, и это привело его к гибели: об этом рассказали Йоаву, и Йоав его убил. Давид скорбит о смерти сына, и весь народ скорбит вместе с ним, вместо того, чтобы радоваться победе. И возвращаются люди в город украдкой, незаметно для царя.

Кто первым приходит к царю Давиду после его победы? Почему царство Давида снова начинается с Гильгаля? Какую роль в жизни царя Давида сыграл Мефивошет, внук царя Шауля?

 Очередной урок цикла рава Бурштейна по книге Шмуэля посвящен восстанию Авшалома. Сын восстал против своего отца – и это было последнее, четвертое наказание, которым был наказан царь Давид за историю с Бат Шевой.

Авшалом завел себе много лошадей и большую свиту. Каждое утро Авшалом останавливал людей, являвшихся к царю за советом, клеветал на отца и пытался убедить людей, что он был бы более справедливым судьей, чем царь Давид. Так он вкрадывался в сердца израильтян.

По прошествии 40 лет Авшалом с 200 людьми идет в Хеврон, якобы чтобы принести жертву, а на самом деле – чтобы там поднять восстание против царя. Давид, поняв, что против него поднялся его родной сын, отступает из столицы, и та часть народа, которая на стороне Торы, идет с ним. С точки зрения стратегии и тактики, это выглядит как ошибка. Но расчеты царя Давида иные. Для него главное – избежать гражданской войны. Он полагается только на чудо, и чудо с ним произойдет: он победит.

Танах рассказывает про одного из тех, кто пошел с царем Давидом: это Итай из Гата, один из его генералов, филистимлянин, принявший гиюр. Давид предлагает ему не принимать участие в этой войне, так как он, как каждый искренний прозелит и вернувшийся к вере, пришел в иудаизм ради Света Имени Вс-вышнего. А эта война, где сын идет против отца, – это осквернение Имени, и Итаю слишком тяжело будет в этой войне участвовать.

Почему Итай отказался от предложения царя Давида? В каких ситуациях царь Давид писал Псалмы? Когда Ковчег Завета может быть оружием? Почему Эвьятар потерял первосвященничество? О чем друг царя Давида Хушай говорил с Авшаломом? Что посоветовал Ахитофель Авшалому для укрепления его царства? Чем искупил царь Давид вину за Бат Шеву?

 Тема этой лекции цикла рава Бурштейна по книге Шмуэля – «Во дворце царя Давида». Первое наказание за свою ошибку, связанную с Бат Шевой, царь Давид получает, когда умирает его первый сын от Бат Шевы. Здесь идет речь о следующем наказании. Сын царя Давида Амнон полюбил сестру Авшалома, его брата, которую звали Тамар. Тамар была девушкой особой духовности и скромности и почти не выходила из дома. Йонадав предлагает Амнону сказаться больным и попросить Тамар накормить его. Прежде чем комментировать текст книги Шмуэля, рав Бурштейн объясняет суть заповеди о «красивой пленнице», которая имеет непосредственное отношение к истории Амнона и Тамар.

Тамар была разрешена для брака своим братьям, но при естественном ходе событий царь бы не согласился на такой брак. Любовь бывает зависящей от внешних причин и безусловной. В качестве примера безусловной любви Талмуд приводит близость Шауля и Йонатана – Йонатан отказывается от царства и отдает Давиду свою царскую одежду. В случае с Амноном и Тамар, Амнон хочет не отдавать, а брать. Когда любовь связана с внешними причинами, то она превращается в ненависть, как только эти причины пропадают – так Амнон воспылал ненавистью к Тамар, которую раньше так любил. Он погасил свою страсть методом насилия, и за то, что он согрешил, она стала ему ненавистна и он прогнал ее от себя.

Царь Давид ничего не сказал Амнону, потому что понимал, что естественным образом сын не смог бы такое совершить в доме своего отца, и значит – это одно из наказаний Давиду от Вс-вышнего.

Другая история, произошедшая в те дни в царском дворце, – о  мудрой женщине из Ткоа, которую Йоав отправил к Давиду с притчей, чтобы с ее помощью вернуть Авшалома, который находился в бегах. Какую притчу рассказала эта женщина? В каких случаях можно казнить человека? Что происходит с людьми, которые перестают быть духовно продуктивными в этом мире? Зачем Авшалом построил себе гробницу и где она находится? Для чего нужно выжигать поле?

 Тема очередного урока цикла рава Бурштейна по книге Шмуэля – Давид и его жена Бат Шева. Талмуд говорит, что Бат Шева была предназначена для царя Давида с Шести Дней Творения, чтобы из её потомства вышел Машиах, но он взял ее раньше времени. Машиах не может прийти из чего-то нечистого, связанного со страстью или с грехом.

Царь Давид победил своих врагов, выполнил свои главные задачи, пришел к высшей Истине и чувствовал, что наступило время строить Храм. Вс-вышний передал ему через пророка Натана, что Давид – не тот человек, который может строить Храм, так как в его жизни не было спокойствия, а удостоится построить Храм в Иерусалиме его еще нерожденный сын. Давид знал, что ему осталось мало лет жизни, поэтому он поспешил взять себе в жёны предназначенную для этой миссии женщину.

Бат Шева окуналась в микву, когда Давид заметил ее со своей крыши и понял, что она – та, которая предназначена стать матерью Машиаха. Давид позвал ее к себе, он был с ней, она забеременела. При этом она – жена Урии, который настолько праведен, что не идёт домой к жене, поскольку еще не построен Храм. Урия, уходя на войну, написал Бат Шеве разводное письмо, которое вступило в силу, когда он не вернулся.

Талмуд говорит, что царь Давид совершил только одну ошибку: он должен был не косвенным образом убить Урию, отправив его в опасное сражение, а должен был приговорить его к смерти – за восстание против царства. Во-первых, Урия назвал Йоава царём, а во-вторых, – отказался идти домой, когда царь Давид ему приказал, не принял царский подарок и лёг спать у царских ворот, в знак протеста.

Царь Давид всегда был впереди своего войска – но в этой войне он остался в своем дворце, «чтобы не потухла свеча Израиля». Ошибкой Давида, а не грехом, было то, что он поспешил взять Бат-Шеву, прежде чем казнить Урию. Царь Давид пишет в 51-м Псалме: «только Тебе Одному согрешил я» – то есть никто не может иметь к царю Давиду никаких претензий, ничьи права не были нарушены. Согрешил он тем, что совершил абсолютно правильные действия, но – преждевременно. И за эту ошибку он будет расплачиваться четырехкратно.

 Этот урок цикла рава Бурштейна по книге Шмуэля посвящен становлению царства Давида (2-6 главы Второй Книги Шмуэля). Царь Шауль и его сыновья погибают, и царство переходит к царю Давиду. По велению Вс-вышнего, Давид с жёнами поднимается в Хеврон.

Авнер сын Нера (военачальник царя Шауля) решает, что царей должно быть двое, поэтому он ставит над Израилем сына царя Шауля – Ишбошета. Так начинается гражданская война, которая продлится семь лет. Асаэль преследует Авнера, Авнер пытается его уговорить отстать от него, но тот не соглашается, и Авнер его убивает. Про Асаэля говорится, что он был легконог – в том смысле, что спешил выполнять волю Вс-вышнего. В битве между коленом Биньямина и коленом Йеуды погибает множество людей (в том числе, и Асаэль) – но после этой битвы война продолжается, а боёв нет. Евреи не хотят убивать своих братьев. При этом царство Давида укрепляется, а царство Шауля ослабевает. В течение двух лет Давид правит коленом Йеуды, а всеми остальными коленами правит Ишбошет. Давид ждет, пока все колена придут к нему, поняв, что пришло время для царства колена Йеуды.

Ишбошет предъявляет претензии Авнеру по поводу наложницы его отца, и Авнер понимает, что раз сын Шауля может его в таком подозревать, значит, он просто не умеет читать картину мира – и царству колена Биньямина поистине пришел конец. Авнер понял, что царь Шауль не выдержал своего испытания, и что назначение Ишбошета было ошибкой.

За что Йоав убил Авнера? При каких двух условиях человек может стать царем? Что царь Давид говорил об Авнере? Как проклятия царя Давида потомству Йоава сбылись в отношении потомков самого Давида? Что сделал царь Давид сразу после того, как весь еврейский народ принял его в качестве своего правителя? Что такое «технология капариса» для захвата города? Для какой важной задачи царь Давид собрал весь еврейский народ? Почему царь Давид не сразу перенес Ковчег Завета в «город Давида»? Что знал левит Овед-Эдом, чего не знал царь Давид?

На этом уроке цикла рава Бурштейна по книге Шмуэля идет речь о гибели царя Шауля (28-31 главы 1-й книги Шмуэля). После смерти пророка Шмуэля еврейский народ погрузился в состояние ночи, и филистимляне пошли войной на израильтян. Царь Давид при этом находился в охране царя филистимлян Ахиша. Шауль переоделся, чтобы его было нельзя узнать (и стал свободным от царства!), и обратился к матери Авнера бен Нера как к «женщине, вызывающей мертвых», чтобы она вызвала для него дух пророка Шмуэля. Женщина сказала, что видела «богов, поднимающихся из-под земли». Талмуд объясняет, что пророк Шмуэль взял с собой Моше-рабейну. Дух пророка Шмуэля сообщил царю, что на следующий день Шауль и его сыновья будут убиты.

Царь Шауль не пытался хитрить, искать спасения – он пошел на войну и погиб, своей смертью исправляя все, что должен был исправить. Сыновей Шауля убили филистимляне, Шауль совершил самоубийство, и так же поступил его оруженосец. Хотя Тора запрещает это, но в особых случаях самоубийство разрешено. Шауль был великим человеком. Пророк Шмуэль скорбел о Шауле до конца своих дней. Голову царя Шауля филистимляне установили в своем капище вместо головы своего идола Дагона.

Вторая книга Шмуэля начинается с рассказа о том, как Давид получил известие о гибели царя Шауля и оплакивал Шауля и Йонатана. Царство Израиля уже больше никогда не будет прежним. Кем был тот человек, который принес известие о смерти Шауля, и за что он был казнен? Что написано о связи царства Йеуды с луком (на иврите – кешет)? Какие «инструменты войны» оплакивал царь Давид?