Тема этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна о еврейском мировоззрении – последствия разрушения Второго Храма. Лекция начинается с обсуждения текста Пасхальной Агады, где мудрецы сидели и плакали о разрушенном Иерусалиме, а рабби Акива утешил их. Цель утешения – не отвлечь или развлечь скорбящего, а показать ему, как жить дальше. Рабби Акива напомнил скорбящим о пророчестве Захарии о возвращении в Иерусалим. Сказано, что, несмотря на разрушение Храма, духовная связь евреев с этим местом не будет утеряна.

Написано, что не было в мире ничего более красивого, чем Иерусалимский Храм. Самая главная наша потеря после разрушения Храма – потеря истинного понимания красоты, которое может существовать только в связи с духовностью и Б-жественностью.

Трактат Авода Зара рассказывает об одном римском празднике, который отмечался раз в 70 лет. В этот праздник римляне приводили целого человека, сажали его на шею хромого, одевали его в одежды Адама и надевали ему на лицо маску из кожи рабби Ишмаэля. Рабби Ишмаэль обладал такой красотой, что его лицо светилось. Он был казнен римлянами в числе десяти мучеников царства, и с его лица сняли кожу, желая присвоить себе это свечение лица.

То, что целого человека сажали на хромого, символизирует подчинение Яакова Эсаву. В конце описания этого ритуала Талмуд говорит: горе ему, если он сбросит целого человека со своей шеи – то есть горе цивилизации Эсава, если красота снова будет связана с Б-гом: тогда Эсав совсем пропадет.

Евреи после разрушения Храма потеряли свою красоту, а неевреи, народы мира, пытаются эту красоту забрать себе. Мы до сих пор находимся в Изгнании, до сих пор Эсав (он же – Рим) правит Яаковом. Римское изгнание соответствует железной ноге (в пророчестве Даниэля) и обладает силой подавлять духовные ценности. Один из результатов разрушения Храма – это искажение духовности. В современном мире любовь – это не направление своей энергии в сторону любимого объекта, а только использование объекта «любви» для получения позитивных эмоций. Яаков и Эсав, в свое время, поделили между собой мир: Яаков получил Будущий Мир, а Эсав – этот, материальный. Еврей, который полагает, что он может адаптировать воззрения Эсава и прийти к счастью, – заблуждается: в этом мире может быть счастлив только Эсав.

Наши сердца болят о том, что в отсутствие Храма мы не видим, как преодолеть тьму. И тем не менее, мы должны обрести ясность видения, чтобы исполнилась вторая часть пророчества – о восстановлении Храма. Задача каждого из нас сейчас – понять, с какими ценностями мы идентифицируем себя – с ценностями Эсава или Яакова? 

Читайте обзор по теме Разрушение Храма