Primero, quisiera aclarar brevemente la terminología utilizada en este libro.
Históricamente, el credo fue establecido primero en el Concilio de Nicea en el año 325 d. C. Más tarde fue complementado y ampliado en el Concilio de Constantinopla en el año 381 d. C., completando la forma que la iglesia hoy generalmente llama el «Credo de Nicea».
Estrictamente hablando, esta versión del año 381 d. C. debería llamarse el «Credo de Constantinopla» o el «Credo Niceno-Constantinopolitano». Sin embargo, debido a que este libro se enfoca en el Credo de Nicea de 325, que sirvió como su punto de partida, y sus cambios subsiguientes, la expresión «Credo de Nicea» se usa consistentemente a lo largo del texto principal para evitar confusión al lector.
Pedimos a nuestros lectores que cuando aparezca el nombre «Credo de Nicea» en este libro, tengan en mente el trasfondo histórico de que este credo fue posteriormente revisado y finalizado en Constantinopla para convertirse en el credo de hoy.

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Hoy en día, innumerables iglesias están establecidas en todo el mundo, y numerosos sermones son proclamados en ellas cada domingo. Sin embargo, lamentablemente, no todas las iglesias predican el Evangelio del Agua y del Espíritu.
La gente se reúne en la capilla, alaba a Dios, lee la Biblia y ofrece oraciones, pero es muy común que el núcleo mismo, el ‘Evangelio del Agua y del Espíritu — la Palabra acerca de que Jesús fue bautizado por Juan, murió en la cruz y resucitó’ — no sea proclamado.
El apóstol Pablo dijo a la iglesia de Galacia: «Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente.»
Ya que incluso los santos de la iglesia primitiva fueron fácilmente seducidos por un evangelio diferente, no es extraño que en esta época presente las iglesias hayan perdido el evangelio y estén atadas por tradiciones y doctrinas.
Hoy debemos mirar atrás al estado de la iglesia que ha perdido el Evangelio del Agua y del Espíritu, y juntos examinar por qué es necesaria nuevamente una reforma de la fe.

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¿Cómo cree Watchman Nee en Juan 20:22–23?

Hoy, hay innumerables iglesias establecidas en todo el mundo, y en ellas, se proclaman innumerables sermones cada domingo. Sin embargo, desafortunadamente, no todas las iglesias están predicando el evangelio del agua y el Espíritu.
Se reúnen en santuarios para alabar a Dios, leer la Biblia y ofrecer oraciones, pero en realidad, en el centro mismo, la Palabra del evangelio del agua y el Espíritu —que Jesús fue bautizado por Juan, murió en la Cruz y resucitó— mayormente no es proclamada.

Con respecto a Juan 20:22, donde el Jesús resucitado dijo a Sus discípulos que recibieran el Espíritu Santo, Watchman Nee interpreta esto como el evento en el que el Señor sopló el Espíritu Santo en los discípulos como vida.
Él explica que el Espíritu Santo, a quien Jesús sopló en ellos, fue una obra interna y esencial —a saber, el ministerio del Espíritu que suple vida.
En contraste, él distingue el evento de Pentecostés como una obra externa y dispensacional —la obra de poder que viene de lo alto.
De esta manera, Watchman Nee explica el Espíritu Santo en dos aspectos, como ‘aliento’ y ‘viento’, y enfatiza el orden en que la iglesia, bajo la guía del Espíritu Santo, declara oficialmente el discernimiento evangélico.

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¿Cuánto sabemos sobre el universo?

El alcance del universo que conocemos actualmente es extremadamente vasto. Los científicos estiman que existe un universo observable con un diámetro de unos 93 mil millones de años luz.
Este es un valor calculado al considerar la distancia máxima que la luz podría haber viajado desde el Big Bang —es decir, una edad de unos 13.8 mil millones de años— junto con la tasa de expansión del universo. Dentro de esto, se informa que existen alrededor de 2 billones o más de galaxias y muchas más estrellas que eso.
Según el modelo estándar actual, el universo está compuesto por aproximadamente un 5% de materia ordinaria, un 27% de materia oscura y un 68% de energía oscura.
Sin embargo, la materia oscura y la energía oscura no han sido observadas directamente, y solo se estiman a través de evidencia indirecta como la gravedad y la tasa de expansión del universo.
Al observar la radiación de fondo de microondas cósmico que se formó unos 380,000 años después del Big Bang, podemos calcular hacia atrás el estado del universo primitivo, pero la época de Planck, inmediatamente después del Big Bang, sigue siendo un reino desconocido.

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La aparición de Simón y el desafío a la Iglesia Primitiva

Según Hechos 8:9–24, Simón era un hombre que ejercía la magia en Samaria y era muy respetado por la gente.
A través de la predicación del diácono Felipe, él llegó a creer en Jesucristo e incluso fue bautizado. Sin embargo, cuando vio que el Espíritu Santo era impartido, ofreció dinero y dijo: «Dadme también a mí este poder, para que cualquiera a quien yo impusiere las manos reciba el Espíritu Santo» (Hechos 8:19).
Esta fue una actitud equivocada que veía el don del Espíritu Santo no como un ‘don santo de Dios’, sino como un poder que podía ser intercambiado con autoridad humana y dinero.

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¿Cuál es la fe que cree cada denominación cristiana en todo el mundo?

El cristianismo en todo el mundo se mantiene bajo un solo nombre, sin embargo, cada denominación difiere en su enfoque respecto a lo que cree, su visión de la salvación, su entendimiento de la Iglesia y su interpretación de los sacramentos.
Estas diferencias han surgido de la diversidad de antecedentes históricos e interpretaciones teológicas.
A continuación se presenta una descripción histórica y teológica del contenido central de la fe de las principales denominaciones cristianas.

La Iglesia Católica cree en Jesucristo como Dios y enseña que la gracia de la salvación se transmite a través de la tradición y las Escrituras de la Iglesia.
Ve la salvación como algo que se completa mediante la fe y las obras, es decir, a través de los sacramentos y la obediencia.
Reconoce al Papa como el vicario de Cristo y enseña que los siete sacramentos —bautismo, confirmación, eucaristía, penitencia, matrimonio, orden sacerdotal y unción de los enfermos— son canales de salvación.
Además, entiende a la Iglesia como una comunidad una, santa, católica y apostólica, y cree que la obra de redención continúa en el Espíritu Santo.

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¿Por qué habló Jesús sobre el ministerio de Juan el Bautista al comienzo de los cuatro Evangelios?

Juan el Bautista fue una persona que se situó en el límite entre la Ley y el Evangelio. Él fue el último profeta del Antiguo Testamento y, al mismo tiempo, quien abrió la puerta del Nuevo Testamento, señalando el punto de inflexión de la era de la Ley a la era del Evangelio.
El hecho de que Jesús recibiera el bautismo de Juan fue el cumplimiento de la Palabra de la Ley con respecto a los pecados de la humanidad.
Este bautismo no fue un mero ritual, sino la obra de salvación en la cual los pecados de la humanidad fueron transferidos a Jesús a través de Juan, y mediante esto, el plan de salvación de Dios comenzó a realizarse.

El evento de Jesús siendo bautizado por Juan fue el punto de partida para cumplir la justicia de Dios.
En Mateo 3:15, Jesús dijo: «Deja ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia». Esta palabra muestra que el bautismo de Jesús no fue un mero acto religioso, sino el primer paso hacia el cumplimiento de la justicia de Dios, es decir, la consumación de la salvación de la humanidad.
Por tanto, la mención del ministerio de Juan el Bautista al principio de los Evangelios sirve como una introducción que proclama que Jesús no era simplemente alguien que hacía milagros, sino el Salvador que cumplió la justicia de Dios.

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Cuando Pedro respondió a la pregunta de Jesús: «Tú eres el Cristo», ¿qué tipo de fe estaba confesando con esta respuesta?

La confesión de Pedro en Mateo 16:16: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente», es la confesión de fe más completa sobre quién es Jesús.
Esta breve frase contiene la esencia entera de la fe.
Su significado puede describirse en tres partes de la siguiente manera.

Primero, la confesión «Tú eres el Cristo» es la confesión de fe de que Jesús es el Mesías a quien Dios prometió.
La palabra «Cristo» tiene el mismo significado que la palabra hebrea «Mesías», que significa «el Ungido».
Pedro no consideraba a Jesús simplemente como un profeta o un maestro justo, sino que creía que Él era el Mesías enviado por Dios para salvar a la humanidad del pecado.
Jesús, como Rey, venció el poder del pecado y de la muerte y reina sobre nuestros corazones y el mundo.
También, como Sumo Sacerdote, Él ofreció Su propio cuerpo como sacrificio expiatorio y quitó los pecados de la humanidad una vez para siempre; y como Profeta, Él proclamó la Palabra de Dios y mostró claramente el camino de la salvación a la humanidad.
Por tanto, la confesión de Pedro es la proclamación de fe de que Jesús es mi Salvador y Aquel que cumplió todas las palabras de la Ley y los Profetas.

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La fe de Pedro, quien confesó a Jesús como Rey, Sumo Sacerdote y Profeta, y la fe de los santos de hoy

La fe con la cual Pedro confesó a Jesús como Rey, Sumo Sacerdote y Profeta no es meramente una confesión de fe de aquel tiempo, sino una confesión de fe esencial que debe aplicarse directamente a nosotros, los creyentes de hoy.
La fe que cree en Jesús como el Rey de reyes es la fe que cree que Jesús es el soberano que gobierna sobre nuestras vidas y el verdadero Rey que gobierna el Reino de Dios.
Pedro no vio a Jesús como un mero líder o maestro.
Él confesó a Jesús como el Rey celestial que cumple el gobierno de Dios.
Una persona que cree en Jesús como Rey no considera Sus palabras como simples lecciones, sino que las acepta como las palabras del Absoluto. Por lo tanto, es alguien que prioriza la voluntad de Dios sobre la suya propia y sigue los valores del Reino de Dios sobre los valores del mundo.
Esta fe establece orden en nuestras vidas y trae verdadera paz a nuestros corazones.

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¿Es el cristianismo establecido por los Reformadores un grupo completamente separado de la religión católica?

Para enunciar la conclusión, el cristianismo formado por los Reformadores, esto es, el protestantismo, fracasó en establecer un sistema de fe completamente separado del catolicismo.
Más bien, mientras heredaba muchos elementos tal como eran desde dentro del marco doctrinal y la estructura ritual del catolicismo y permanecía como una reforma parcial, fracasó en restaurar incluso la verdad fundamental del evangelio del agua y el Espíritu del cual la Biblia testifica.

Los Reformadores del siglo XVI, tales como Lutero, Calvino y Zwinglio, no intentaron una ruptura con el catolicismo desde el principio.
Ellos comenzaron con la intención de reformar la corrupción y los elementos no bíblicos dentro del catolicismo, tales como la autoridad absoluta del Papa y la venta de indulgencias.
Lutero tampoco negó completamente la autoridad del Papado al principio, sino que más bien buscó restaurar la fe verdadera a través de la purificación de la iglesia. Por tanto, la esencia de la Reforma fue un movimiento más cercano a la «purificación» que a la «separación».

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