En la primera conferencia del Prof. Fraijó, incorporada en el audio anterior, y en espera de su segundo aporte la semana que viene en el mismo foro, advertía ya con cierto gracejo que si Lutero viera el estado actual de la Iglesia Católica -volcada, como está, en un ecumenismo que rompa de una vez “el escándalo de la división de los cristianos”, como lo suele llamar el actual Sumo Pontífice- difícilmente hubiera dejado de ser un agustino más. Y de ello es buena muestra cuanto aquí traigo, y que el Profesor mismo comenzaba refiriendo, en relación con la sana conmemoración en el seno de la Iglesia de Roma del V Centenario de la Reforma.

En la primera conferencia del Prof. Fraijó, incorporada en el audio anterior, y en espera de su segundo aporte la semana que viene en el mismo foro, advertía ya con cierto gracejo que si Lutero viera el estado actual de la Iglesia Católica -volcada, como está, en un ecumenismo que rompa de una vez “el escándalo de la división de los cristianos”, como lo suele llamar el actual Sumo Pontífice- difícilmente hubiera dejado de ser un agustino más. Y de ello es buena muestra cuanto aquí traigo, y que el Profesor mismo comenzaba refiriendo, en relación con la sana conmemoración en el seno de la Iglesia de Roma del V Centenario de la Reforma.

"Hace 500 años, en 1517, tuvo lugar la Reforma protestante que provocó el cisma de la Iglesia Católica. Su impulsor fue el teólogo agustino Martín Lutero (Eisleben, 1483-1546).

Según la tradición, el 31 de octubre de 1517 fueron clavadas en la puerta de la iglesia alemana de Wittenberg las 95 tesis con las que Lutero condenaba la contraventa de indulgencias, sin embargo, investigaciones históricas recientes cuestionan la realidad de este hecho. Las teorías de Lutero dieron lugar a toda una serie de debates en torno a lo que debía de ser la fe y la moral cristiana, y que propiciaron la formación de nuevas iglesias que no reconocían la autoridad papal y que pasaron a ser conocidas comúnmente como protestantes o luteranas".

Nunca en este canal hemos obviado ni a Lutero, ni a la realidad de las iglesias reformadas, aunque toca, pues, en este mes emplearse más específicamente comenzando por el ciclo -introducido con el texto arriba entrecomillado- a cargo del Catedrático Manuel Fraijó, "Martín Lutero: su vida, su obra, su tiempo" en la Fundación Juan March, que comenzara ayer, día 19, y que concluirá la semana que viene y aquí, por supuesto, incluiré.

"Hace 500 años, en 1517, tuvo lugar la Reforma protestante que provocó el cisma de la Iglesia Católica. Su impulsor fue el teólogo agustino Martín Lutero (Eisleben, 1483-1546).

Según la tradición, el 31 de octubre de 1517 fueron clavadas en la puerta de la iglesia alemana de Wittenberg las 95 tesis con las que Lutero condenaba la contraventa de indulgencias, sin embargo, investigaciones históricas recientes cuestionan la realidad de este hecho. Las teorías de Lutero dieron lugar a toda una serie de debates en torno a lo que debía de ser la fe y la moral cristiana, y que propiciaron la formación de nuevas iglesias que no reconocían la autoridad papal y que pasaron a ser conocidas comúnmente como protestantes o luteranas".

Nunca en este canal hemos obviado ni a Lutero, ni a la realidad de las iglesias reformadas, aunque toca, pues, en este mes emplearse más específicamente comenzando por el ciclo -introducido con el texto arriba entrecomillado- a cargo del Catedrático Manuel Fraijó, "Martín Lutero: su vida, su obra, su tiempo" en la Fundación Juan March, que comenzara ayer, día 19, y que concluirá la semana que viene y aquí, por supuesto, incluiré.

Conferencia de José María Ridao sobre la novela de Camus de la que se encarga de narrar el audio anterior, en el marco del Ciclo "Grandes novelas del siglo XX" organizado por el Círculo de Economía y dada con fecha 2 de marzo de 2015.

“Pero no se puede renunciar a un sistema de significado sin tener algún sustituto. Tal vez se pueda dejar sin contestar la pregunta ‘¿por qué vivimos”, pero no es fácil posponer la de ‘¿cómo viviremos?’. El hombre no religioso de nuestros días se enfrenta a la labor de encontrar una dirección externa. ¿Cómo construir los propios significados y que éstos sean los bastante robustos para sostenernos durante toda la vida?...

Camus empleó la palabra ‘absurdo’ para referirse a la posición básica de los seres humanos en el mundo: la incongruencia de un ser trascendente que busca significados y que tiene que vivir en un mundo que carece de ellos. En su opinión, somos criaturas morales que exigen que el mundo les proporcione una base para el juicio moral, es decir, un sistema de significado en el que vaya implícita una copia indeleble de los valores. Pero el mundo no nos la proporciona, pues es totalmente indiferente a nosotros. La tensión entre las aspiraciones humanas y la indiferencia del mundo es lo que Camus llamaba ‘el absurdo’ de la condición humana” (Yalom, “Psicoterapia existencial”).

Siguiendo, pues, por esta vía de lo “absurdo”, de Albert Camus, se incluye audio sobre su novela (existencialista) “El extranjero”, tanto en su abreviada versión según el programa de RNE Radio Clásica “Libro de notas” (de 15 de noviembre de 2008), como según la película con el mismo título protagonizada por Marcello Mastroianni y dirigida por Luchino Visconti en 1967. Bien vista, la obra supone la contracara de lo que ocurre en “El proceso” de Kafka, pues en ella el protagonista, Meursault, quien continuamente repite que “todo le da lo mismo”, termina cayendo en el “el absurdo de un proceso” judicial –que representa, no cabe duda, “la vida”- con completa y consciente pasividad.

"El Camino Neocatecumenal es un movimiento eclesial y una organización católica. Los estatutos aprobados por la Santa Sede lo definen como un itinerario de formación católica permanente, catecumenal, y 'neocatecumenal' o catecumenal postbautismal, al servicio de la catequesis y dependiente de los obispos, dotado de personalidad jurídica pública. Sus miembros son conocidos popularmente en España por el nombre de 'kikos', debido al nombre de su iniciador, el laico Kiko Argüello, quien junto a Carmen Hernández y al sacerdote italiano Mario Pezzi formaron el Equipo Itinerante Responsable Internacional del movimiento.

El Camino Neocatecumenal se creó en los años 1960 en el barrio de Palomeras, en las afueras de Madrid. Sus estatutos fueron inicialmente aprobados el 29 de junio de 2002, de forma temporal por cinco años 'ad experimentum', por el Papa Juan Pablo II. Posteriormente, a comienzos de 2008, se expidió el decreto en el cual los estatutos se aprobaron definitivamente, y el mismo año, el cardenal Stanislaw Rylko, presidente del Consejo Pontificio para los Laicos, entregó el decreto de la aprobación definitiva de los estatutos.

A mediados de 2013, se había difundido a 120 países, y al año siguiente contaba con 97 seminarios 'Redemptoris Mater' y 450 familias misioneras. Para 2013 se estimaba que alrededor de un millón de personas habían formado parte de sus más de 17 mil comunidades, de los cuales trescientos mil se encontraban en España" (Wikipedia).

El título que encabeza este audio es uno de los mensajes primeros y más novedosos del Pontificado de Papa Francisco, y que plasmara en su pronta Exhortación Apostólica, de finales de 2013, "Evangelii Gaudium" (en español, "La alegría del Evangelio").

El origen del ya principio, que ha de obligar a cambiar las mañas de algunos grupos sectarios, incomprensiblemente dentro de la Iglesia, como es el flagrante caso del Opus Dei, donde el proselitismo, llamado en su seno apostalado, es uno de los pilares fundamentales para su morbosa -y hoy, no obstante, mermada- expansión, se encuentra en una homilía de 2007 de Benedicto XVI, donde expresó: "la Iglesia no hace proselitismo. Crece mucho más por 'atracción': como Cristo 'atrae a todos a sí' con la fuerza de su amor, que culminó en el sacrificio de la cruz, así la Iglesia cumple su misión en la medida en que, asociada a Cristo, realiza su obra conformándose en espíritu y concretamente con la caridad de su Señor".

Pero, de momento el Opus Dei sólo se ha limitado a maquillar su doctrina de cara a la galería, divulgando una anacrónica dimensión positiva del proselitismo, para obviar de tal modo, y mientras pueda, la reforma integral a la que se debe.

Pocas Encíclicas papales han tenido tanta influencia socio-política como la “Rerum novarum” (“De las cosas nuevas”), promulgada por León XIII el viernes 15 de mayo de 1891. Tal es así que se dice que en torno a ella comienza a formalizarse toda la Doctrina Social de la Iglesia. En su primer punto, tan vital documento se justifica ante la "situación de los obreros", en otras palabras, de “la cuestión social”, como sigue:

“Despertado el prurito revolucionario que desde hace ya tiempo agita a los pueblos, era de esperar que el afán de cambiarlo todo llegara un día a derramarse desde el campo de la política al terreno, con él colindante, de la economía. En efecto, los adelantos de la industria y de las artes, que caminan por nuevos derroteros; el cambio operado en las relaciones mutuas entre patronos y obreros; la acumulación de las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de la inmensa mayoría; la mayor confianza de los obreros en sí mismos y la más estrecha cohesión entre ellos, juntamente con la relajación de la moral, han determinado el planteamiento de la contienda (…).

El asunto es difícil de tratar y no exento de peligros. Es difícil realmente determinar los derechos y deberes dentro de los cuales hayan de mantenerse los ricos y los proletarios, los que aportan el capital y los que ponen el trabajo. Es discusión peligrosa, porque de ella se sirven con frecuencia hombres turbulentos y astutos para torcer el juicio de la verdad y para incitar sediciosamente a las turbas. Sea de ello, sin embargo, lo que quiera, vemos claramente, cosa en que todos convienen, que es urgente proveer de la manera oportuna al bien de las gentes de condición humilde, pues es mayoría la que se debate indecorosamente en una situación miserable y calamitosa, ya que, disueltos en el pasado siglo los antiguos gremios de artesanos, sin ningún apoyo que viniera a llenar su vacío, desentendiéndose las instituciones públicas y las leyes de la religión de nuestros antepasados, el tiempo fue insensiblemente entregando a los obreros, aislados e indefensos, a la inhumanidad de los empresarios y a la desenfrenada codicia de los competidores. Hizo aumentar el mal la voraz usura, que, reiteradamente condenada por la autoridad de la Iglesia, es practicada, no obstante, por hombres codiciosos y avaros bajo una apariencia distinta. Añádase a esto que no sólo la contratación del trabajo, sino también las relaciones comerciales de toda índole, se hallan sometidas al poder de unos pocos, hasta el punto de que un número sumamente reducido de opulentos y adinerados ha impuesto poco menos que el yugo de la esclavitud a una muchedumbre infinita de proletarios…”.

Y es justo sobre el problema descrito de tal manera que se trae a este canal el audio de la película “La busca”, brillante adaptación de la novela homónima de Pío Baroja, dirigida por Angelino Fons en 1966, centrada en la “lucha por la vida” dentro del marco de cruel pobreza en que viven los protagonistas en un Madrid finisecular.

Hace ya bastantes audios, leíamos los primeros capítulos del "San Francisco de Asís" de Chesteston, autor que lo mencionara expresamente en otro artículo leído en el episodio del canal, "Las cinco muertes de la fe". En una de esas gravísimas crisis doctrinales a las que se refiere el titán inglés, exactamente la provocada por los albigenses, por los cátaros, fue al menos igual de importante la labor de su contemporáneo español, burgalés exactamente, Domingo de Guzmán y la creación de la Orden de Predicadores (OP.), la dominica. La renovación de la Iglesia del siglo XIII fue, así, de una relevancia radical al amparo del distinto pero complementario carisma de franciscanos y dominicos.

Fuente: Programa de Radio Exterior de España "Horizonte", de 2 de octubre de 2016.