经文：太 16:13～20 

太 16:13 耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”14 他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”15 耶稣说：“你们说我是谁？”16 西门·彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”17 耶稣对他说：“西门·巴·约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。19 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”20 当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太 16:13～20 节——主耶稣问门徒关于他的身份的问题。

「祷告」

关于这一段，我今天要和分享四点：第一、耶稣是谁；第二、教会建立在这磐石上是什么意思；第三、天国的钥匙是什么意思；第四、神的指示和时候。

一、耶稣是谁

1、这个问题的重要性

在回答耶稣是谁这个问题之前，我们首先要知道这个问题非常重要。因为如果我们对耶稣是谁这个问题认识有误，那么就谈不上相信他，更谈不上和他有正确的关系。如果我们仅仅认为耶稣是个好人，很善良，道德高尚，值得我们佩服和学习，那么我们就是没有真的认识耶稣是谁。而这样的好感、尊敬，甚至以他为榜样都毫无意义，因为我们在世上并不缺少值得尊敬和学习的人，而效法一个好人也解决不了我们根本的问题，就是罪的问题、与神隔绝的问题和必有一死的问题。所以若有人错认了耶稣，也就错失了救主。

主耶稣问门徒：“人说我是谁？”门徒回答说：“人说你是先知里的一位”。这是典型的世人对耶稣的看法，不只当时的犹太人这么看，就是穆斯林也承认耶稣是先知中的一位，而且是最大的六位先知之一。很多穆斯林还用耶稣作名字，阿拉伯语叫作“尔萨”。而对于中国人来说，我相信大多数中国人包括政府都乐意承认耶稣是最伟大的思想家或者宗教领袖之一，但不能说他高过其他人，更不能说他是唯一的神的儿子。

所以，主耶稣为什么要问这个问题呢？因为他知道大多数人怎么看他，而这多数人的看法正是必须要突破的。因为只把耶稣看为先知中的一位是不够的，甚至是错误的，是还不真的认识他，也不能被他承认为门徒、为儿女。如果我们传的是“耶稣是先知中的一位”，那我们在世界上就没有危险，甚至会被看为通达人。但这却不是在传真福音，传这信息的人在上帝面前有祸了，因为他们所传的其实是绊倒人的，他们这么传就是瞎子领路，他们难免受审判。
所以亲爱的弟兄姊妹，耶稣是谁这个问题至关重要，因为关乎救恩。这个问题也是考验，因为持守这真理并且宣扬这真理都难免被世界敌挡。但我们若不传这真理，或者有所妥协，我们就是讨好人而得罪神了。求主坚固我们的信心，使我们在关乎永生的问题上不糊涂，更不软弱。

2、永生神的儿子

在众多的回答中，彼得说出了唯一正确的答案——“你是基督，是永生　神的儿子。”主耶稣回应彼得说：“西门·巴·约拿，你是有福的！”这就说明彼得答对了，这个答案就是主耶稣要向世人宣告的。

那么，“你是基督，是永生神的儿子”是什么意思呢？

第一，永生神的儿子的意思是耶稣具有神性和神的地位。这就是耶稣和一切先知以及和所有人的本质的区别。先知再有本事，再能行神迹，哪怕没有经历死亡直接被神接走，他仍然是人，是不能接受敬拜的。我们基督徒被称为神的儿女也和基督被称为神的儿子不同。为什么耶稣被称为神的独生子，因为他与神本质相同，是受生的而不是被造的。而上帝称我们为他的儿女是在于神爱我们，以至于愿意像对待儿女一样对待我们，让我们享受作为儿女的福气和好处。但在本质上，我们始终是受造物，是敬拜者，也是依靠者。

彼得虽然回答对了，但此时他对自己所说的很可能一知半解。但从新约书信中使徒们普遍在问安和祝福中把圣父、圣子、圣灵并称，可以看出他们最终都彻底明白了耶稣的身份和地位。作为犹太人绝不会敬拜神之外的任何受造物，所以他们向基督祷告又奉基督的名祝福，就说明他们都明白了“永生神的儿子”是什么意思。

其次，基督的意思是受膏者。按照旧约传统，祭司、先知和君王就职时都要被膏，表明他们是被神选立的。但有一位受膏者是特别的，就是弥赛亚，他是被上帝特别拣选来拯救世人的，所以基督往往被引申为救世主的意思。

而基督和先知又是什么关系呢？先知的使命之一是预言基督，而基督才是主角，才是承受拯救世人这一使命的。当保罗在路司得行了神迹，以至群众要向他和巴拿巴献祭时，【他和巴拿巴就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：“诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。（徒14：14-15）】保罗的态度就表明使徒和基督的区别，也是先知和基督的区别。虽然都是受膏者，但是使徒和先知是人，基督是神的儿子；使徒和先知是仆人，是给基督预备道路的，而基督才是主角，才是唯一的道路、真理和生命，若不藉著他，没有人能到神那里去。

所以，彼得的回答完全正确，这一回答包括两个核心真理：第一、耶稣是神，与父同等，先知和任何人都不能与他等量齐观；第二、他是预言要来的救世主，【除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）】

二、教会建立在磐石上

1、磐石指什么

18 节主耶稣说【18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。】

可以说，这是圣经中最具争议的一节经文。天主教把这一节里的“磐石”解释为彼得，因为“彼得”这个名字的希腊文和“磐石”的希腊文相近，所以认为主耶稣是有意把彼得和磐石联系在一起，是赋予彼得教皇的身份和地位。而我们基督教认为这里的磐石不是指彼得，而是指上帝藉着彼得所做的宣告——“你是基督，是永生神的儿子。”所以教会的根基不是彼得，而是基督。纯正忠心的真教会不在于别的，最最核心和关键的就是高举基督。

彼得这个人真的是超过其他使徒并且具有基督在地上代表的权威吗？我们认为这个主张缺乏充分的圣经和历史根据。从历史的角度讲，教皇犯过错，甚至犯过是严重的罪，也从来没有被所有基督徒公认为全体基督徒的最高领袖。而从圣经的角度讲，彼得曾经被保罗批评随伙装假，虽然彼得谦卑悔改，但证明他不是完全人，他的权威也不是不可质疑。此外，使徒行传 15 章记载的那一次具有广泛代表性和权威性的会议上，是由雅各做的总结发言，而不是彼得；而且圣经明说“那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去（徒15：22）”可见教会的权威在于众使徒众长老，而不是彼得一个人。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们相信的教会的不可动摇的磐石是什么呢？就是耶稣基督自己，或者说是对耶稣基督的认信和高举。今天很多打着基督教旗号的异端和邪教有什么特征呢？他们往往有一个共同的特征，就是高举基督以外的他们的教主。他们或者宣称他们的教主是再来的基督，或者把他们教主的主张高举到和圣经同等的地位，实际上是架空了圣经进而架空圣经所启示的基督。

所以亲爱的弟兄姊妹，真与假、正与邪的根本不同在哪里呢？就在于他的根基，是万古的磐石基督，还是基督之外的任何人或者物。保罗说“那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。（林前3：11）”这就是我们对于这一节经文的解释，也是我们基督徒坚定持守的立场。

2、阴间的权柄不能胜过

主耶稣说我要把我的教会建造在这磐石上，这是一个宣告。而紧接这宣告的是主的应许或者说是主的保证——阴间的权柄不能胜过他。

阴间的权柄有两方面含义：

第一、代表黑暗和死亡的力量，是和上帝所代表的光明与生命相对的。

今天我们生活在这个世界上，每天听到的、看到的，是让我们有安息呢？还是夺去我们的平安呢？是使我们得自由呢？还是让我们压抑窒息呢？是让我们喜乐呢？还是使我们抑郁呢？基督徒在世界上首要的考验不是教会受逼迫，而是心灵不自由、不平安、不得安息。而我们的出路在哪儿？应对这阴间权柄的办法是什么？就是回到基督面前，就是确保我们的生命是立在那磐石之上。

面对世界的喧嚣，我们太容易被刺激的立刻采取行动，太容易被牵引的东奔西走、忽左忽右。而很少安静下来，好好想一想我们要做的是不是合乎神心意的，想一想即使是合乎神心意的但是不是我要做的。主说阴间的权柄不能胜过他的教会和他的儿女，但我们若偏行己路、不行在神的心意中，这应许还有效吗？

所以亲爱的弟兄姊妹，【　神的应许，不论有多少，在基督都是是的。藉着他也都是实在的（林后 1：20）】但前提是我们要连于基督，我们的知情意都要降服在基督面前。如此我们才能体会到那在我们里面的比世界更大，那光明、生命的力量远胜死亡和黑暗的力量。

其次，阴间的权柄也代表敌挡神的势力。

无论是我们在使徒行传中看到的，还是我们今天亲身经历的。也无论是来自民间的，还是来自政府的。凡敌挡福音、逼迫教会的力量都是属阴间的，一切的逼迫也都是属灵的争战。

但是怎么样呢？主耶稣的应许很清楚——阴间的权柄不能胜过神的教会。这也是几千年的历史已经证明了的。所以亲爱的弟兄姊妹，不要幻想没有敌挡和没有争战的天路历程，但是更不要悲观，好像教会命悬一线。神的应许很清楚，神的心意也很清楚。神要他的儿女第一要勇敢，要刚强壮胆，【那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们（太10：28）】第二要有必胜的信心和盼望，因为有基督作我们的磐石和山寨，阴间的权柄不能胜过至高神的儿子。此外，我们还要明白面对阴间的权柄不是没有意义的。因为没有逼迫和挑战我们都容易自以为敬虔，甚至偏行己路也意识不到。但是逼迫临到，世界上的好处遭受损失时，我们就能意识到自己对神是否真的忠心，我们的敬虔是否真的敬虔了。能在还有机会的时候意识到自己的软弱并悔改，比见主面时才听到主说“我不认识你”不是更值得庆幸吗？

所以亲爱的弟兄姊妹：要勇敢，要坦然面对逼迫和争战，也要有得胜的信心。

三、天国的钥匙

接下来我们再来思想天国的钥匙是什么意思。这是这一段经文中另一个有争议的问题。

首先，天国的钥匙是什么意思？

他的意思是教会的属灵权柄，这个权柄不是给彼得个人的，而是赋予教会的。这一权柄意味着教会在使人建立与神的关系上负有特别的权柄和责任。

而这一权柄的具体体现主要在三个方面：讲道、圣礼和执行纪律。前两个方面是有关打开天国的大门，因为若不藉着真理谁能认识何为天国以及如何进入天国呢？而教会作为【真理的柱石和根基（提前3：15）】他的使命和权柄之一就在于保守和宣讲真理，藉着真理使人认识天国，又藉着圣礼表明他与天国有份。而执行教会纪律，尤其是对于犯罪不肯悔改的人教会有权宣告他与天国无份。当然这权柄可能被误用，但他本身并不是没有意义和没必要的。他的意义在于对于真信徒而言这是管教，可以帮助他们最终悔改。正如保罗所说的【奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。（林前5：4-5）】而对于假信徒而言，行使这权柄可以洁净教会和保护教会，以免教会的风气甚至根基被假信徒腐蚀。所以这天国钥匙的权柄必不可少，而且不仅开门的权柄必要，关门的权柄也同样重要。

那么，为什么这个问题存在争议呢？

这个问题的主要争议点在于教会真有特殊的权柄吗？难道个人不能直接找到上帝吗？人信主最终是靠圣灵感动，今天人人又都有机会读经，何必需要教会作为中介呢？

可以说这是今天这个个人主义盛行的世代人们心里的一个普遍疑问，也是教会在这个世代的典型危机。今天的普遍现实是教会虽然存在但是缺乏权威，个人虽然聚会，但是不委身，也不完全接受教会的权威。

关于这个问题我不展开分析，我只表明我们教牧和同工们的立场。我们相信教会的存在和权柄是符合圣经的启示的，是必不可少的，是不可替代的。我们主张基督徒可以自主选择教会，但最终应当委身某一教会并接受他的权威。

教会和个人相比有两个特点：第一、由众圣徒组成；第二、按照一定的秩序决策和运作。尊重教会的秩序，就是尊重教会。

总之，我们相信神的旨意是基督徒不应当游离在教会之外或者凌驾在教会之上。

四、神的指示和他的时候

在这一段经文里还有一点值得我们注意，就是主说：“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”。这句话就如同保罗说的【若不是被圣灵感动的，也没有能说“耶稣是主”的。（林前12：3）】

因此可以说，我们每个人信主其实都是神迹，都是神在我们心里特别动工的结果。这也提醒我们，我们读经也好，寻求神的心意也好，都不仅仅是我们自己的脑力活动，而是离不开神的感动。既然是出于神，我们就要谦卑祈求神，也要谦卑等候神。为什么主耶稣这时候才问“我是谁”这个问题，因为前面做了充分的铺垫。虽然彼得回答正确，但其实他仍然知道的有限，他还不知道主耶稣的拯救方式是通过十字架。所以刚刚被表扬，紧接着就被批评。保罗虽然早早被呼召做外邦人的使徒，但是他何时才能开始向欧洲宣教，仍然需要等候圣灵的带领。我们想在亚伯拉罕的一生上帝向他显现了几次呢？同在是每天的，但是特别的带领是不多的，是不期而至的。所以属灵人不会强求神必须赶快立刻告诉我将来怎么样，而是有足够的耐心，等候神的时候。属灵人也不需要预测未来才知道自己该做什么，而是每一天都知道什么是神喜悦的，什么是自己该做的。

所以亲爱的弟兄姊妹，将来如何，还未显明，而且神也不会从一开始就把所有事显明，我们也不需要从一开始就知道一切。我们所需要知道的只有三件事：第一、神必得胜，他的旨意不被拦阻；第二、我一生的大方向；第三、我每天应当完成的小事。我们若知道并持守住这几样，那么无论世界如何变化我们都不至于焦虑和彷徨了！阿们！

「祷告」

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