马太福音 12:6-8 但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
准备讲道的时候，总觉得这段经文曾分享过。果然，5年前“路加福音”的平行经文（路 6:1-11）就是我分享的。今天要再次分享同样主题的经文，我想这也有主的美意在其中。感谢主！祷告与默想中我决定仍以“人子是安息日的主”为题目，讲一篇新的道。求主特别施恩，让我能有新的亮光和洞见，分享好这段经文。

今天的证道就以“安息日”为主题词，分为“安息日的冲突”、“安息日的主”和“安息日的真意”三部分展开。
 
安息日的冲突

“马太福音”11、12章所记载的，是因着主基督以教训和异能神迹彰显出其弥赛亚的身份与权能后众人的反应或评价。首先记载的是主基督的先锋施洗约翰，他因着自己的局限，尽管曾当众指认过主基督，却还是疑惑了。于是打发门徒去问主，主引用“以赛亚书”的经文及其应验为其解惑；其次记载的是迦百农等三城，尽管主耶稣就住在他们当中，常向他们讲道，在他们中间多行异能神迹，但他们却都无动于衷，没什么反应，因此受到主的责备（实在说来，这也是芸芸大众惯常的反应）；今天证道经文所记载的是法利赛人，他们因敌对而与主冲突，甚至到了密谋杀害主基督耶稣的程度，是最为激烈与恶劣的反应。

前两种反应记载的最后，都有主基督的一段回应或评价。但今天经文的记载则是引用了“以赛亚书”的一段经文作为回应，不仅是为了解释基督耶稣为何不与法利赛人正面冲突的原因，而且更是为显明主耶稣正是旧约所预言的那位弥赛亚，他来就是要施行公理，解救那压伤的芦苇和将残的灯火——就是处于罪恶与死亡辖制下的世人——尽管他们既不理解，也不接受。
 
如果说迦百农人自以为义到了天上，那么法利赛人就更是有过之而无不及了。法利赛人在当时被认为是敬虔的榜样，是遵行律法的楷模，在民间很有影响力，是公认的宗教权威与教师。主基督耶稣在加利利时主要是在民间传道，因此与法利赛人接触最多，冲突与敌对也最多。

法利赛人的错误主要体现在以下几方面。其一是律法主义，死守律法的规条，而不领会其精意。只看重外在的行为，而不重视内心的顺服，所以把在人前求得荣耀与称赞作为追求的第一要务。不仅如此，他们还将遵行律法这件本当于人大有益处之事变得极为烦琐与沉重，在律法以外又加上了许多人的遗传，令人不堪重负，不得安息。今天律法主义依旧是基督信仰的大敌，因行为称义的想法和做法并不少见，有意无意总想拿自己的所作所为与神交换点什么，或是作为评判自己或他人的标准。基督新教的精髓之一就是“因信称义”，我们当时常牢记在心啊！当然，在警惕律法主义的同时，也要同样警惕反律主义，以免滑入自我放纵的泥潭，尤其是在这个高举个人自由的时代。总而言之，合乎中道才是真智慧，无论向哪一个方向的极端都是一定会走偏的。

其二是自以为是以致僭越。法利赛人固执于自己的那一套，并以其作为评判别人的标准。他们按自己的意思解释律法，又固守许多人的遗传，尽管可以博得人的称许，但也因此蒙蔽了自己。由于主基督的言行不符合他们心中的形象，于是他们不但认不出站在他们面前的正是神子弥赛亚，反而认为是主基督僭越，甚至为此动了杀心。他们以自己度量自己，以为是在为“真道”大发热心，是真敬虔，但结果却是既欺哄了自己，又误导了别人。我们都很容易犯自以为是的毛病，以为凡与自己不一样的就是错的，甚至以己度神，犯僭越之罪。但圣经却教导要“看别人比自己强”，更要敬畏神。罪人的本相是自我中心，但重生的基督徒却应当心意更新而变化，“以基督耶稣的心为心”，摆正自己与神、与人的关系。

其三是维护自己的既得利益。我们说过，法利赛人在民间很有影响力，以宗教权威自居，主基督的出现以及所传天国之道，对他们构成了威胁，因此他们处处与主作对。除此以外，主基督还曾指责法利赛人假冒为善，人前敬虔，背地里却“侵吞寡妇的家产”（太 23:13）。人有时摆在台面上的理由冠冕堂皇，但背后实际所盘算的却往往是既得利益，于是就打出属灵的旗号混淆视听。基督徒应当光明磊落，不能为自己谋取私利找属灵的借口，这可就是犯第三诫妄称神之名的罪了——神是万万轻慢不得的！
 
有了以上的背景，我们来看今天证道经文记载的两次有关安息日的冲突。安息日是摩西律法很特别的规定，在古代为犹太人所独有。是否守安息日，就成为是否遵行律法最直接、最明显可见的检验标志。犹太人在被掳巴比伦前曾屡屡干犯安息日，受到先知们的斥责。即便被掳归回后，尼希米也曾采取严厉措施整治不守安息日的恶行。但到了主耶稣的时代，守安息日却又变得极为繁琐，安息日可做或不可做什么、能治什么样的病、以及能走多远的路等等都有详细的规定。这些规定对守安息日固然有一定的规范作用，但也存在许多弊端，不仅成为生活的重担，更逐渐与律法的精意相背，令人不得安息。主基督与法利赛人冲突的根源就在于此。

从严格的意义上说，主耶稣基督在这两次冲突中都没有犯安息日。第一个冲突中法利赛人指责主的是为什么不禁止门徒犯安息日（在他们看来）的行为。按摩西律法，掐麦穗吃没有什么可指责的。但在法利赛人看来，安息日如此行就是收割行为了，这却是万万使不得的，这样的解释就难免牵强了。第二个冲突本就是法利赛人恶意挑起的，若没人主动问起此事，冲突是可以避免的。在法利赛人的传统中，安息日只能救治那些处于生命危险中的病人，显然此人并非如此。但他们却居心不良、借题发挥，目的就是试探主——也就是试探神！这是相当严重与恶劣的，因为主基督在受魔鬼试探时曾引用经上的话宣告说：“不可试探主你的 神”（太 4:7）。当然，“　神不能被恶试探”（雅 1:13）！主基督因此作出回应，医治了这病人，但却仅仅是用一句话，并非寻常意义上的医治手段，反而显出主基督非同寻常的权能。主基督不仅以此回击法利赛人的试探，而且更是以此阐明了自己与安息日的关系以及有关安息日的真意。
 
安息日的主

面对法利赛人的责难和质疑，主基督在回应时宣告说：“人子是安息日的主。”主基督在此诉诸了三方面的权柄，显明其神性与属天的权能。

首先是先知的权柄，引用的是大卫饥饿时吃陈设饼的例子。这饼平时供奉在圣所的供桌上，因为供奉神已经成为圣物，故更换下来以后只有同样分别为圣的祭司可以吃，其他“俗人”都不可以吃。大卫当时逃避扫罗的追杀，饥饿与匆忙中向祭司讨要食物，祭司竟把这陈设饼给了他，而大卫也毫不犹豫地就接受了——这段经文该怎么解？为什么主基督引用这段经文为门徒们辩护？难道仅仅是因为都处于饥饿的原因吗？咋看之下似乎就是这样，但其实有更深的含义。圣经记载这件事的时候，既没有责备祭司，也没有责备大卫。既然“圣经都是　神所默示的”（提后 3:16），显见神的心意是肯定而非否定的。之所以如此，是因为主基督的父神，也是大卫和我们的神，乃是“喜爱怜恤，不喜爱祭祀”的神！谁有资格替神说话，解释圣经呢？这不正是先知的职责吗？主基督为门徒所作的辩护，乃是诉诸先知的权柄解明律法的精意，既是为指正法利赛人的错误，不要以人的见解代替神的心意。守安息日当然是对的，但因此引致律法主义而失去了怜恤的精意就不对了。同时，主也借此提醒并启示众人，包括提出质疑的法利赛人，不该认真思考站在你们眼前的这位到底是谁吗？

其次是诉诸祭司的权柄，引用的是祭司安息日仍要在圣殿中履行职责的例子。祭司的职责是侍奉神，做圣殿中各样的工。律法明确规定安息日仍要献祭、要更换陈设饼、要收拾灯及烧香等等，甚至比平时还要多。因此，祭司安息日在圣殿的侍奉不仅不违反律法，反而正是遵行律法。守安息日的目的与精意是什么，难道只是不做工的外在行为吗？当然不是！乃是为侍奉神。圣殿仅仅是神与以色列人同在的可见标志和记号，并非是神自己。但站在他们面前，正被法利赛人指责的这位又是谁？主基督自己宣告说：“在这里有一人比殿更大。”圣经启示说，神的儿子道成肉身，乃是“　神的帐幕在人间。”（启 21:3）门徒们蒙主呼召跟随主，正是侍奉真神、活神啊！就像祭司因特殊身份的侍奉不犯安息日一样，门徒们也同样因这特殊身份而分别为圣，就像圣殿的祭司一样。他们解决饥饿的问题，就是为更好地跟随主、侍奉主。法利赛人不仅没有认出眼前这位是谁，反而指责主及门徒，犯了僭越之罪，真是有眼无珠、不识泰山啊！

最后是诉诸君王的权柄，直接宣告“人子是安息日的主”！既然安息日是由创造并掌管宇宙万物的神设立的，该如何守安息日就同样要由这同一位神来阐明。主乃是道成肉身的神子，正是当年创造天地并设立安息日的那一位啊！故此，只有主基督才能阐明安息日的真谛，才是人当明白并遵行的，法利赛人的教训却不是！主引用人比羊贵重多了的常识，说明“在安息日做善事是可以的”，因为设立安息日的这位神乃是喜爱怜恤胜过喜爱祭祀的神，是有恩典有怜悯的神！安息日是为人的益处，而不当成为人的重担。门徒吃麦穗以及复原枯干病人的手，都是善事，在安息日做这些事并不违反律法，是不应当受责备的。法利赛人自以为虔诚，其实不过是出于人意，真该受指责的恰恰是他们自己。
 
主基督之所以诉诸这三方面的权柄，是因为他自己身兼先知、祭司和君王这三重职分。主基督是摩西预言的那先知：“耶和华你的　神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。”（申 18:15）神“在这末世藉着他儿子晓谕我们”（来 1:2）；是大祭司，“因为他只一次将自己献上，就把这事成全了”（来 7:27）。“因为只有一位　神，在　神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前 2:5）；是君王，“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太 28:18）“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。”（约 18:37）亲爱的弟兄姊妹，我们何其有幸，能认识、跟随并侍奉这样的一位主、一位神！愿一切的荣耀和颂赞都归于我们在天上的父和我们的主基督耶稣！
 
安息日的真意

既然今天证道的主题是关乎安息日的，我们就在这最后一部分，简要总结一下圣经有关安息日的真意，以及如何应用于指导我们当下的信仰生活。

安息日第一方面的意义就是为纪念神的创造，为神的荣耀。当神六日创造完天地万物之后，圣经记载说：“神看着一切所造的都甚好”，于是“就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日”（创 2:2-3）——这就是安息日的来历。

作为被造之物，尤其是神的子民，我们理应按神所设定的方式敬拜神——只有如此才是真正的敬拜——守安息日以纪念神的创造就是其中之一。安息日是时间中的分别为圣，是时间中的圣殿，即这一天是唯独属于神的！就如圣经所说：“六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你　神当守的安息日。”（出 20:9-10）在以“卷”为特征的当下，放下世事的缠累，享受安息既十分必要，但却又十分不易。如果说法利赛人的问题在于把安息日变成了重担，从而使人不能享受到安息的话，今天教会与基督徒的问题却是走向了反面，我们实在太轻忽守安息日了！我们把一切时间几乎都奉献给了世俗，并不情愿留出分别为圣的那一份。求主怜悯我们！“守”就意味着要认真、要专注，而不是随随便便地应付，也不应该受世俗事务的缠累与干扰。愿我们都能分别安息日为圣，真的放下世界的俗务，将这日奉献给神，用于敬拜神、学习神的话语、与神亲近，以及思想并欣赏神的创造与护理大功。在“卷”的大环境下坚持守安息日为圣，对我们是不小挑战，惟愿我们都能靠主得胜！
 
安息日第二方面的意义是作为神拣选的标记，时刻提醒我们神已将我们从世界分别为圣。“你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。”（出 31:13）我们本与世人一样，因罪恶而污秽不堪，但神却“从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。　神藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。”（帖后 2:13-14）。神如此行，是为借着我们彰显他的慈爱、大能、圣洁与荣耀。

今天我们虽然生活在地上，但却已经拥有了天国子民的身份，有永生的盼望，有以马内利的神同在，只是我们珍惜吗？我们品尝过其中的奇妙与美好了吗？今天教会与基督徒常常面对却不易得胜的挑战之一就是不能或不愿从世界分别为圣——或者是只关注世界，或者是企图既要世界又要天国，结果就是许多基督徒活得实在可怜，既不如世人，也没有享受到天国。但使徒保罗却活出了从世界分别为圣完全不一样的人生：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓 3:7-8）。保罗与我们是一样性情的人，他既然靠主能，我们为什么不能？从世界分别为圣，就从守安息日开始。
 
安息日第三方面的意义是为感谢神的救赎，就如“申命记”所记载的：“你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华你　神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的　神吩咐你守安息日。”（申 5:15）我们都曾是罪的奴仆，活在神的震怒之下，当然就得不着安息与自由了。但神因着自己的大爱，不仅没有丢弃我们，反而差派自己的独生爱子降世为人流血舍命，献上赎罪祭，挽回了神的怒气，不仅拯救我们脱离罪恶与死亡，而且收纳我们成为神的儿女——这才是真正的安息！守安息日就是为纪念这救赎大恩，这是我们较少提到的。

主基督在上一章末尾曾应许说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”（11:28-29）基督耶稣所成就的救恩，彻底解决了罪的问题，从而恢复了我们与神的关系，如此就能享受永恒的安息，正如使徒保罗所宣告的那样：“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’圣灵与我们的心同证我们是　神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是　神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（罗 8:15-17）。正因如此，基督教会才将旧约时代犹太人的守安息日，改为新约时代的守主日，即在主基督里真正的安息。基督徒在主日聚集敬拜主，其中就蕴涵着这样的意义。故此，主日我们当思想这宝贵而奇妙的救恩，为自己得救而归荣耀于神。
 
安息日第四方面的意义是让人休息，包括身体的安息，并同时品尝并预表永恒的安息。人因犯罪受惩罚，“必汗流满面才得糊口”，从此生活成为重担，身体与心灵不得不终日劳苦。但神是有怜悯、有恩典的神，仍借着安息日使人在劳苦中可以稍得安宁：“这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做”。古人多不理解犹太人为何要守安息日，认为他们懒惰。但总体而言，犹太人并不比其他民族贫穷，甚至更为富足，可见守安息日包含着神的祝福。

在当今这个异常忙碌的时代，我们真应该停下来享受安息——是真正的安息，而不是换一种方式继续劳碌。除了寻常的工作以外，我们也可以放下补课、旅游、社交、购物等事，享受一下不劳碌的生活。更享受一下因读经、祷告、默想等而来的与神的团契与交通，或是与家人、弟兄姊妹的团契与交通，从而在纷乱的世界中享受心灵的安息。在一个人际关系普遍淡漠的时代，教会应该有吸引人的见证。真正的安息需要信心，因为安息的真谛就是不再依靠自己，而是把一切凭信心仰望交托给神。愿我们都能享受主里真正的安息！
 
马太在这段经文的最后引用先知以赛亚书的预言作为评价，其目的与主自己引用时一样，就是为借着先知预言的应验，再次显明主耶稣就是旧约先知们所预言的，先锋施洗约翰所指认的那位已经到来的弥赛亚。但令人遗憾的是，法利赛人不仅不悔改接受，反而变本加厉，以致犯下不可赦免之罪——这是下一段经文所记载的。
 
最后，我们以使徒保罗在“哥林多后书”的一段经文结束今天的证道——今天我们是谁，能承担什么，同样不是凭着字句，而是凭着精意——“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗 11：36）
哥林多后书 3:4-6 我们因基督，所以在　神面前才有这样的信心。并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于　神。他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

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