Tout d’abord, je voudrais clarifier brièvement la terminologie utilisée dans ce livre.
Historiquement, le symbole a été établi pour la première fois au concile de Nicée en 325 apr. J.-C. Il a été plus tard complété et élargi au concile de Constantinople en 381 apr. J.-C., achevant la forme que l’Église appelle aujourd’hui généralement le « Symbole de Nicée ».
À proprement parler, cette version de 381 devrait être appelée le « Symbole de Constantinople » ou le « Symbole de Nicée-Constantinople ». Cependant, parce que ce livre se concentre sur le Symbole de Nicée de 325, qui a servi de point de départ, et sur ses changements ultérieurs, l’expression « Symbole de Nicée » est utilisée de manière cohérente dans tout le corps du texte pour éviter toute confusion au lecteur.
Nous demandons à nos lecteurs, lorsque le nom « Symbole de Nicée » apparaît dans ce livre, de garder à l’esprit le contexte historique selon lequel ce symbole a été par la suite révisé et finalisé à Constantinople pour devenir le symbole d’aujourd’hui.

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Aujourd’hui, d’innombrables églises sont établies à travers le monde, et de nombreux sermons y sont proclamés chaque dimanche. Cependant, malheureusement, toutes les églises ne prêchent pas l’Évangile de l’Eau et de l’Esprit.
Les gens se rassemblent dans la chapelle, louent Dieu, lisent la Bible, et offrent des prières, mais il est très courant que le cœur même, « l’Évangile de l’Eau et de l’Esprit — la Parole concernant Jésus étant baptisé par Jean, mourant sur la croix, et ressuscitant » — ne soit pas proclamé.
L’apôtre Paul a dit à l’église de Galatie : « Je m’étonne que vous vous détourniez si promptement de celui qui vous a appelés par la grâce de Christ, pour passer à un autre Evangile. »
Puisque même les saints de l’Église primitive ont été facilement séduits par un évangile différent, il n’est donc pas étrange qu’en cet âge présent, les églises aient perdu l’évangile et soient liées par les traditions et les doctrines.
Aujourd’hui, nous devons regarder en arrière sur l’état de l’église qui a perdu l’Évangile de l’Eau et de l’Esprit, et examiner ensemble pourquoi une réforme de la foi est de nouveau nécessaire.

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Comment Watchman Nee croit-il en Jean 20 : 22-23 ?

Aujourd’hui, il existe d’innombrables églises établies dans le monde entier, et en elles, d’innombrables sermons sont proclamés chaque dimanche. Cependant, malheureusement, toutes les églises ne prêchent pas l’évangile de l’eau et de l’Esprit.
Ils se rassemblent dans des sanctuaires pour louer Dieu, lire la Bible et offrir des prières, mais en réalité, au centre même, la Parole de l’évangile de l’eau et de l’Esprit — que Jésus a été baptisé par Jean, est mort sur la Croix, et est ressuscité — n’est pour la plupart pas proclamée.

Concernant Jean 20 : 22, où Jésus ressuscité a dit à Ses disciples de recevoir le Saint-Esprit, Watchman Nee interprète cela comme l’événement au cours duquel le Seigneur a soufflé le Saint-Esprit dans les disciples en tant que vie.
Il explique que le Saint-Esprit, que Jésus a soufflé en eux, était une œuvre intérieure et essentielle — à savoir, le ministère de l’Esprit qui dispense la vie.
En revanche, il distingue l’événement de la Pentecôte comme une œuvre extérieure et dispensationnelle — l’œuvre de la puissance venant d’en haut.
De cette manière, Watchman Nee explique le Saint-Esprit sous deux aspects, en tant que ‘souffle’ et ‘vent’, et souligne l’ordre selon lequel l’église, sous la conduite du Saint-Esprit, déclare publiquement le discernement évangélique.

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Que savons-nous de l’univers ?

L’étendue de l’univers que nous connaissons actuellement est extrêmement vaste. Les scientifiques estiment qu’il existe un univers observable d’un diamètre d’environ 93 milliards d’années-lumière.
C’est une valeur calculée en considérant la distance maximale que la lumière aurait pu parcourir depuis le Big Bang — c’est-à-dire un âge d’environ 13,8 milliards d’années — ainsi que le taux d’expansion de l’univers. Au sein de celui-ci, il est rapporté qu’il existe environ 2 000 milliards de galaxies ou plus, et bien plus d’étoiles encore.
Selon le modèle standard actuel, l’univers est composé d’environ 5 % de matière ordinaire, 27 % de matière noire et 68 % d’énergie noire.
Cependant, la matière noire et l’énergie noire n’ont pas été directement observées, et elles ne sont estimées que par des preuves indirectes telles que la gravité et le taux d’expansion de l’univers.
En observant le rayonnement de fond diffus cosmologique qui s’est formé environ 380 000 ans après le Big Bang, nous pouvons reconstituer l’état de l’univers primordial, mais l’ère de Planck, immédiatement après le Big Bang, reste encore un domaine inconnu.

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L’Apparition de Simon et le Défi pour l’Église primitive

Selon Actes 8 : 9-24, Simon était un homme qui pratiquait la magie en Samarie et était très respecté par le peuple.
Par la prédication du diacre Philippe, il en vint à croire en Jésus-Christ et fut même baptisé. Cependant, lorsqu’il vit que le Saint-Esprit était accordé, il offrit de l’argent et dit : « Accordez-moi aussi ce pouvoir, afin que celui à qui j’imposerai les mains reçoive le Saint-Esprit » (Actes 8 : 19).
C’était une attitude erronée qui considérait le don du Saint-Esprit non pas comme un ‘don sacré de Dieu’, mais comme un pouvoir qui pouvait être échangé contre de l’autorité humaine et de l’argent.

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Quelle est la foi professée par chaque dénomination chrétienne dans le monde entier ?

Le christianisme à travers le monde se présente sous un seul nom, cependant chaque dénomination diffère dans l’accent qu’elle met sur ce qu’elle croit, sa vision du salut, sa compréhension de l’Église et son interprétation des sacrements.
Ces différences proviennent de la diversité des contextes historiques et des interprétations théologiques.
Voici une description historique et théologique du contenu central de la foi des principales dénominations chrétiennes.

L’Église catholique croit en Jésus-Christ comme Dieu et enseigne que la grâce du salut est transmise par la tradition et les Écritures de l’Église.
Elle considère que le salut s’accomplit par la foi et les œuvres, c’est-à-dire par les sacrements et l’obéissance.
Elle reconnaît le Pape comme le vicaire du Christ et enseigne que les sept sacrements — le baptême, la confirmation, l’Eucharistie, la pénitence, le mariage, les ordres sacrés et l’onction des malades — sont des canaux du salut.
De plus, elle comprend l’Église comme une communauté une, sainte, catholique et apostolique et croit que l’œuvre de la rédemption se poursuit dans le Saint-Esprit.

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Pourquoi Jésus a-t-il parlé du ministère de Jean-Baptiste au début des quatre Évangiles ?

Jean-Baptiste était une personne qui se tenait à la frontière entre la Loi et l’Évangile. Il fut le dernier prophète de l’Ancien Testament et en même temps celui qui a ouvert la porte du Nouveau Testament, marquant le tournant de l’ère de la Loi à l’ère de l’Évangile.
Le fait que Jésus ait reçu le baptême de Jean était l’accomplissement de la Parole de la Loi concernant les péchés de l’humanité.
Ce baptême n’était pas un simple rituel, mais l’œuvre du salut par laquelle les péchés de l’humanité ont été transférés à Jésus par l’intermédiaire de Jean, et à travers cela, le plan de salut de Dieu a commencé à se réaliser.

L’événement du baptême de Jésus par Jean fut le point de départ de l’accomplissement de la justice de Dieu.
Dans Matthieu 3 : 15, Jésus a dit : « Laisse faire maintenant, car il est convenable que nous accomplissions ainsi tout ce qui est juste. » Cette parole montre que le baptême de Jésus n’était pas un simple acte religieux, mais le premier pas vers l’accomplissement de la justice de Dieu, c’est-à-dire l’achèvement du salut de l’humanité.
Par conséquent, la mention du ministère de Jean-Baptiste au début des Évangiles sert d’introduction proclamant que Jésus n’était pas simplement quelqu’un qui accomplissait des miracles, mais le Sauveur qui a accompli la justice de Dieu.

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Quand Pierre a répondu à la question de Jésus, « Tu es le Christ », quel genre de foi confessait-il avec cette réponse ?

La confession de Pierre dans Matthieu 16 : 16, « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. » est la confession de foi la plus complète sur qui est Jésus.
Cette courte phrase contient toute l’essence de la foi.
Sa signification peut être décrite en trois parties comme suit.

Premièrement, la confession « Tu es le Christ » est la confession de foi que Jésus est le Messie que Dieu a promis.
Le mot « Christ » a la même signification que le mot hébreu « Messie » qui signifie « l’Oint ».
Pierre ne considérait pas Jésus comme un simple prophète ou un juste enseignant, mais croyait qu’Il était le Messie envoyé par Dieu pour sauver l’humanité du péché.
Jésus, en tant que Roi, a vaincu le pouvoir du péché et de la mort et règne sur nos cœurs et sur le monde.
Aussi, en tant que Souverain Sacrificateur, Il a offert son propre corps comme sacrifice expiatoire et a ôté les péchés de l’humanité une fois pour toutes, et en tant que Prophète, Il a proclamé la Parole de Dieu et a clairement montré le chemin du salut à l’humanité.
Par conséquent, la confession de Pierre est la proclamation de la foi que Jésus est mon Sauveur et Celui qui a accompli toute la Loi et les Prophètes.

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La foi de Pierre, qui a confessé Jésus comme Roi, Souverain Sacrificateur et Prophète, et la foi des saints d’aujourd’hui

La foi avec laquelle Pierre a confessé Jésus comme Roi, Souverain Sacrificateur et Prophète n’est pas simplement une confession de foi de cette époque, mais une confession de foi essentielle qui doit s’appliquer directement à nous, les croyants d’aujourd’hui.
La foi qui croit en Jésus comme le Roi des rois est la foi qui croit que Jésus est le souverain qui règne sur nos vies et le vrai roi qui gouverne le Royaume de Dieu.
Pierre n’a pas vu Jésus comme un simple chef ou enseignant.
Il a confessé Jésus comme le Roi céleste qui accomplit le règne de Dieu.
Une personne qui croit en Jésus comme Roi ne considère pas Ses paroles comme de simples leçons mais les accepte comme les paroles de l’Absolu. Par conséquent, ce sont ceux qui donnent la priorité à la volonté de Dieu sur la leur et suivent les valeurs du Royaume de Dieu plutôt que les valeurs du monde.
Cette foi établit l’ordre dans nos vies et apporte une paix véritable à nos cœurs.

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Le christianisme établi par les Réformateurs est-il un groupe complètement séparé de la religion catholique ?

Pour énoncer la conclusion, le christianisme formé par les Réformateurs, c’est-à-dire le protestantisme, n’a pas réussi à établir un système de foi complètement séparé du catholicisme.
Au contraire, tout en héritant de nombreux éléments tels quels du cadre doctrinal et de la structure rituelle du catholicisme et en demeurant une réforme partielle, il n’a pas réussi à restaurer même la vérité fondamentale de l’Évangile de l’eau et de l’Esprit dont la Bible témoigne.

Les Réformateurs du XVIe siècle tels que Luther, Calvin et Zwingli n’ont pas tenté une rupture avec le catholicisme dès le début.
Ils ont commencé avec l’intention de réformer la corruption et les éléments non bibliques au sein du catholicisme, tels que l’autorité absolue du Pape et la vente des indulgences.
Luther, lui aussi, n’a pas complètement nié l’autorité de la papauté au début, mais a plutôt cherché à restaurer la vraie foi par la purification de l’Église. Par conséquent, l’essence de la Réforme était un mouvement plus proche de la « purification » que de la « séparation ».

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