佛陀在王舍城時，有許多出家修行的比丘。
依佛陀教法修行的比丘，個個都能證得果位，或是升到天上，享受人天福報。但是，依從提婆達多教法而修行的人，
卻因為邪知邪見、又不為善，最後都墮入地獄，受極大的痛苦。
佛說：「不僅是今日依我教法修行的人，都得到了大利益；
依提婆達多教法修行的人，都受到苦報。
其實，長久以來，一直是如此。」
「在過去世，有兩位商人，各帶領了五百位商人出外經商，這兩隊人同時來到一個曠野。這時，一個夜叉鬼化身成年輕人，穿著高貴的衣服、頭上戴著花，一邊走，手裡還一邊彈著琴。見到商人，就對他們說：『你們何必辛辛苦苦載這麼多的糧草和水？前面不遠的地方，就有清澈甘甜的水，更有肥美的草。你們何不跟著我走，我來帶路！』
其中一位帶隊的商人，聽信了年輕人的話，立刻放棄所有背負的水和糧草，跟著年輕人先走了。
另一位帶隊的商人則說：
『我們現在並沒有真的看到水草，還是應該謹慎些，不能丟棄身上的糧草！』
結果，丟棄水和糧草先走的這一隊商人，因為找不到水和糧草，全部渴死了。另一隊商人，則順利的到達了目的地。
當時，不放棄水草的人，就是我；而放棄水草的，就是提婆達多。」
凡事要謹慎、有善分別的智慧，才不會走錯路；
修行更須要有選擇正法的智慧，有善知識的引導，道業才能成就。
這故事告訴我們，凡事要謹慎、有善分別的智慧，才不會走錯路；修行更須要有選擇正法的智慧，有善知識的引導，道業才能成就。

憨山大師云：「修行容易遇師難，不遇明師總是閒；自作聰明空費力，盲修瞎練也徒然。」要遇善知識好老師不容易！
《六祖壇經》云：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」所以祖師大德為了生死大事，四處行腳，為的就是要參訪大善知識，以明心見性。宋朝有位石霜楚圓禪師，道心堅固，膽大心細，聽說汾陽昭禪師道行為天下第一，決定去依止。當時國家有亂世，雖多人勸其勿往，禪師仍不改其意。然而汾陽昭禪師並未馬上將法傳授予他，反而藉由種種磨練應機施教，最後終於成就楚圓禪師的修行，成為一代禪師。其實這就是善知識的可貴處，具大手眼，「善」於「知」病「識」藥，而能應病予藥，知道要用這種方法來磨鍊楚圓禪師，也因為楚圓禪師有堅毅的道心，修行才得以成就。
在《生經．卷五》中，佛陀以一個比喻說明其重要性：
從前有一頭驢子，聽主人之命令，跟在馬兒後面。無論飲食、行走，牠都隨著馬兒一起。馬兒走一百里，驢子就跟著牠走一百里；馬兒走一千里，驢子也跟著走一千里。最後，驢子的毛皮、外型和鳴叫聲都與馬兒相似。
後來，驢子又聽主人之命令，跟在其他驢子後面。無論飲食、行走，牠都和其他驢子在一起。驢子走一百里，牠也跟著走一百里。最後牠的行動舉止都與其他驢子相似，無法再像馬兒一樣。這說明「近朱者赤 近墨者黑」
修學佛道重要的還要不斷的熏修，確立正知見，才能在生命洪流中保有人身，也才能趣向佛道。聞、思、修是缺一不可的修持內容，也是般若的正方便，佛曾以：「親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行」，是預入聖流所必備的四大條件，這可見親近善知識的重要
親近善知識，目的是要聽聞正法，因此參學者應有的態度，佛經上告訴我們：「觀德莫觀失，隨順莫違逆。」我們要學習他的長處，而不是要去注意他的短處，但也不能盲目無知的錯把短處當長處，或把短處給予合理化。
是故《華嚴經》云：「若欲成就一切智智，應決定求真善知識。善男子！求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，於善知識所有教誨皆應隨順，於善知識善巧方便勿見過失。」
最後分享佛陀的智慧如何選擇善知識
後漢安息國三藏安世高譯《尸迦羅越六方禮經》
善知識有四種：一是看起來像似怨家，其實心存仁厚；二是在人前直言規勸，在其他人面前則為此人說好話；三是遇上病弱者時，會助他排難解憂；四是看到貧窮的人時，心裏不嫌棄，更會助對方想辦法，讓他富裕起來。
惡知識有四種：一是心懷怨恨，表面上卻假裝成善心人；二是在他人面前說好話，卻在其背後說壞話；三是別人遇上危難時，他在人前假裝愁苦表達關懷，內心卻暗自幸災樂禍；四是表面上對人親厚，內心卻懷著怨恨。
這部經還有講更多善惡知識的差別，今天跟各位分享一小段內容，有興趣的朋友可以去看這部經典。
在生命中您的第一位善知識是誰？是否常親近善知識？
您是否也是他人的善知識？
願我們在修行中皆能遇善知識走向菩提大道！留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments
在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享