四料简

义玄后来到镇州的临济寺，开法立宗，唱临济家风，学徒云集。

有一天晚参，对徒众说：

“我有时夺人不夺境，

有时夺境不夺人，

有时人境两俱夺，

有时人境俱不夺。”

这就是有名的临济“四料间”。

临济座下有两位重要人物，在说“四料简”时不能不提。一位是普化和尚，在前面的故事中已经讲了。还有一位是克符和尚，又称纸衣和尚，涿州人。

普化是盘山宝积的门人，辈分上比临济要长一辈，克符据说也是位老前辈。当年离开黄檗山时，希运要临济去立宗，临济有些胆怵，黄檗说：“你去吧，会有两位老前辈帮你的。”就指的是普化和克符。这两位老前辈在临济法会上，以门人面目出现，经常有意识地说些错话，挨临济的打，起示例的作用。

克符见临济说出四料简，同座的人一声不吭，就向禅师提问。在禅门中四料简是个新说法，问题提到点子上也得高明人。

克符问：“什么是夺人不夺境？”

临济答：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”

“人”是主体，“境”是客体，“夺人”就是用棒打或断喝把意念中的“人我”空掉，光剩下境界。这种境界，像春天的太阳升起，普照万物，生机一片，人的外形虽衰老，但清明的自性没有动过，永远保持这境界，就是夺人不夺境。有时一杖打下去，脑袋里空空一片，这个空就是“三际托空”，长期保持这个境界就很有道性。像德诚一桡桨把夹山打落水中，睦州关门夹伤云门的脚，都是夺人不夺境的方法。

克符又问：“什么是夺境不夺人呢？”

“王令已行天下遍，将军塞外绝尘烟。”临济说。

君王的命令下达后，天下人普遍执行了，没有谁不从；塞外的战事已经平息，天下太平，将军没了敌人，也就没有了将军。这是在说作为客体的“境”已经被取消，只有主体。境界没有了，境是境，我是我，山是山，水是水，心中没有客尘，没有烦恼。“夺境”是针对那些有一定修行功夫的人说的，把他们的境界夺了，是要他们更进一步。只有把这点已有的境夺掉，修禅的人才算进门了。有人学问很好，一肚子佛禅道理，到禅师那儿，他对你断喝一声，或说声不是，把你平日的参学都否定了，让你独自纳闷，就是夺境不夺人。大颠禅师几次对待韩愈，就有这个味道。

“那什么是人境两俱夺呢？”克符问。

临济说：“并汾绝信，独处一方。”

并州和汾州隔绝，谁也不知道谁的情况，各自独处一方，既无境，也无人。据禅宗古德说，这种办法是不宜使用的，既无人也无境的禅境是无法提举他人的。真这样法堂前就草深三尺了。有位居士曾用这方法度化过人，一脚把人踢昏，醒来以后，人境俱新，换了一个人，这正是禅门常说的大死过的人才真懂佛法发意思。

克符最后问临济：“什么是人境俱不夺呢？”

临济答：“王登宝殿，野老歌讴。”达到这种“俱不夺”的程度，人是常人，真俗不二，一点境界也没有，这是大彻大悟的境界，是佛的境界，一切众生本来是佛，一切现成。

从方法上说,临济在黄檗禅堂上睡觉，老师来了也不起来，自顾睡去，黄檗敲打禅板，这就是人境两不夺的法子。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。