无位真人

临济门下有位定上座，初参义玄时问：“什么是佛法大意？”

临济下床擒住定上座，定上座要说些什么时，临济抬手一巴掌，打得定上座愣在那里找不到感觉。

旁边的徒弟说：“定上座怎么不向师父行礼呢？”

上座在行礼时，恍然大悟。看样子定上座比临济师父根器还锋利，一巴掌就悟了。

有一天临济上堂对众人说：“赤肉团上，有一无位真人，常从你们这些人的面门上出入，不信你们自己看看。”

当时有位僧人站出来问：“什么是无位真人？”临济下床揪住僧人喊：“说！说！”

僧人刚要开口，临济一把托开，说：“无位真人是什么干屎橛子！”

后来定上座遇上岩头、雪峰、钦山三人，就把这事说给三人听。岩头听罢不觉吐了吐舌头。雪峰说：“临济正像是白天作贼。”钦山却说：“僧人怎么不说赤肉团上的不是无位真人？”

定上座听钦山这样说，扑上前去一把索住钦山，吼道：“无位真人和非无位真人相差多少？快说！快说！”钦山被定上座擒住，失去了坐而论道的镇静，脸上青一阵、黄一阵，一句话也说不上来。

雪峰和岩头赶紧说好话：“这位和尚新受的戒，不识好歹，惹上座生气，慈悲为怀吧！”

“要不是这两位老汉，蹾死你这个尿床鬼子！”这话不是在吹牛，上座是位北方大汉，抄起人来重重地往地上一摔，非出人命不可。

在这则著名的公案中，能够很清楚地看到黄檗家风与临济宗风的联系与区别。

“无位真人”作为每个人都具有的自性，是不可言说的，因此，对任何用语言探寻、议论的企图，黄檗是打，临济及其弟子是一把推开，这是两者的相同处。所不同的是临济对这种以知见心求对佛法大意的作法采取了引蛇出洞的办法，这与黄檗的当下截断显然跨进了一步。引逗知见之心发起，然后以峻烈的行为将其置于死地，这正是临济对黄檗大机大用的发展。在将对话者凶猛地揪住，再狠狠地推开这一抓一放过程中，被接引者的念头连同“尿床鬼子”的“赤肉团”，都在剧烈的变化中经历了“大死”般的考验。而在一把推开并附之以一声激烈的骂声时，禅师在斩断了学人的情识时把佛法大问题还原为学人的生命存在，“尿床鬼子”的“赤肉”之身与“无位真人”的法身合而为一。因此黄檗是心苦面冷不教而教的饥用度人，而临济则是雄狮猛兽般地咆哮震怒中，为人栽植新的生命；黄檗是逼你自省，临济则是强你就范。

临济晚年的时候，由临济寺移到了大名府（府治在今河北大名县）兴化寺东堂。唐懿宗咸通八年四月入灭。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。