古曲无音韵

风穴上堂，有僧问：“如何才是佛？”

禅师反问：“那什么不是佛？”

“不晓玄言，请师父指教。”僧说。

家住海门洲，扶桑最光照。禅师答。

“海门洲”。在长江入海口，因江水泥沙淤积而成洲。

“扶桑”，据传说太阳升起地有扶桑树，所以扶桑代指太阳。海门洲在当时被认为地理位置最靠东方，所以太阳初升时，光照到海门。那什么是佛呢？靠近太阳的就先得光照，自然而然，这就是佛。

太阳先照有佛在，僧顺此又问：“朗月当空时怎样？”

“不从天上辊，任向地中埋。”禅师答。

当空朗月，它的明亮、圆质，即使不在天上滚（辊即滚）动，埋在深土中，也不会亏缺。说太阳光照是从外在因缘讲，说月亮的明光，是从内在的自性上讲。内外交辉即是佛的境界。

僧问：“古曲无音韵，如何和得齐？”

风穴回答：“木鸡啼子夜，刍狗吠天命。”

“古曲”之“古”，不是时间上的早，在逻辑上的在先，换句话说，古曲就是未有音韵的无声曲。“和得齐”的“和”读“贺”音，应和的意思。“木鸡”古语有“呆若木鸡”，木雕的鸡。“刍狗”一词出自老子，古人祭祀时用草编结成狗，称为刍狗。僧人问“无韵曲”，禅师就用无法出声的木鸡、刍狗作答，可谓相得益彰。老子曾说“大音希声”。所谓的“大音”，指与道为一的无声之音，也就是“道”音。此话正可移来解释风穴与僧人的对话。

作为以追求与佛法大旨体合为一的出家人来说，必须具有超越现象的只眼才行。无韵如何能成曲？木鸡、刍狗如何鸣叫？但这都是俗人的眼界短浅所致的问题，以体道的心识眼耳去听无声的大音，那子夜时分与天明时分啼吠的木鸡、刍狗正是从无亏缺，万劫如一的最圆满的大音，最初也最和谐。它们虽无音韵，但一切的音韵，皆从这大音中流出、化成。暗夜中的无声啼鸣与天明中的刍狗吠叫，彻天彻地，与山河大地为一，与鸟兽草木同和，日月星辰，乾坤今古，都是这无声而齐和的古曲。这古曲中的和谐，至虚无而又至真实，所谓的禅，所谓的道心，正是以常人所不具有的诗性思维，去听取、悟证这一派天机，在超越中获得绝对的自由。

风穴的家风，按禅门中人的说法是峻拔。所谓的峻拔系指问对中言语的切要简洁，干净利索。通观灯录中记载的风穴与他人的回答，通篇都简洁切当，“字字皆有下落”（《碧岩录》）。

再如问人：“什么是广慧剑？”禅师答：“不斩死汉。”又有人问：“如何是大善知识？”风穴说：“杀人不眨眼。”等等。

湛然居士曾说：“临济之宗，得者得之于峻拔，失者失之于莽鲁”。动不动用棒动喝，不得要领，这是“莽鲁”，一言切要，斩钉截铁，这才是“峻拔”。风穴并不像其他临济中人，见人就喝，就打，但也得临济真髓，关键是他得其精神。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。