南 源 境

楚圆南游时．杨亿曾给宜春太守黄宗旦写信，让他请楚圆出世说法。黄宗旦就以南源寺方丈的职位邀请楚圆。一开始楚圆不去，可没多久，又亲自拜访太守，表示愿意去南源住寺。太守问这是为什么，楚圆说：“一开始不愿意去，现在又愿去，就这么简单。”

太守因此很佩服禅师这种一任心运，舒卷自如的风度。

上堂开法，说：“一切诸佛，以及诸佛的阿耨多罗三藐三菩提，都从此经出。”说着竖起手中的杖子说，“这个是南源的拄杖子，那哪个又是‘此经，?”

同过话之后，又沉默许久，然后自答：“下面的文字很长．来日再交付你们。”喝一喝，下座去了。

“阿耨多罗三藐三菩提”意译为。无上正等正觉”，“真正平等觉知一切真理的无上智慧”。诸佛及诸佛无上智慧都从“此经”出，“此经”显系喻清净无染、万法之源的自心。妙在禅师不去说这本体的心，而问手中的杖子。问在答处，答在问处，心生万法，问杖子这一念，又何尝不是“此经”所动、所出?说“此经”问“杖子”，由本源到现象，即体即用，变化莫测。今日不出“此经”，明日又怎能“交付”此经?

喝一喝．一起扫平。

又有时上堂，先沉默对众，许久才说：“无为无事人，犹是金锁难。”喝一喝，下座。

“无为无事人”似药山禅师所说。

思量那不思量的东西”，也就是“不思量”。这样的人是否就摆脱束缚了呢?楚圆弹师认为仍然没有。“金锁”，佛家常用以表示“内住”、“外住”的邪魔困缚。药山禅师的不思量。自出机杼，生机一片，后人也学着”不思量”，便落了窠臼，入了枷锁。所以，上堂沉默许久就可以理解了，这是在说“正法”，许久之后的话，却是旁敲。喝一喝，又是对旁敲言诠的扫除。

有僧问：“什么是佛?”

禅师说：“水出高原”。

又问：“如何是南源境?”

答说：“黄河九曲，水出昆仑。”

回答什么是佛，可以任举事物，一句水出高原，显示的是胸搏、见地、道力和气派。说南源境是九曲黄河，正是对水出高原的应和，可谓有本有源。

又问：“什么是境中人?”

答：“随流人不顾，斫手望扶桑。”

“斫手”大致与“手遮”意同；“扶桑”太阳升起之地．有扶桑神树。

话意大似“三句”中的。“随波遂浪”句。南源境既然是黄原之水．境中人自然也是水中潮儿了。

再有一次禅师上堂说：“云收雾卷。杲日当空，不落明暗，如何领会?”话语意在叫人即色生心，超越世象。而云收雾卷，杲日当空，又未尝不可用以形容禅师法度的云水苍茫，瞳瞳红日。收得起，放得开，舒卷自如，正是楚圆为人、为法的一般气象。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。