火后一茎茅

有位庵主老和尚患病不安，每见了僧人都要喊：“相救！相救！”僧人们也曾留下些语句，但却没解除过庵主生死之际的迷惑。

洞山禅师知道了这件事，就去访这位喊“相救”的庵主。

见了面，庵主和以前见僧一样喊“相救”。

洞山就问他：“什么相救？”

喊“相救”。是“他求”，把希望寄托在别人身上的表现，禅宗认为佛不替人生死，生死大事，只是个人的事，需要自己去掌握。

庵主从这简短的反问中受到了启悟，便问：“莫不是药山的孙子，云岩的嫡子吗？”

洞山说：“不敢。”

庵主双手合什说：“方家相送吧！”言罢生化了。

洞山禅师身边的僧人就问：“亡僧迁化后向什么处去呢？”

“以后一茎茅。”洞山回答。

尸体火化后，生命一次性地消失了，但在火化之地，不久就会生出新的生命，一茎茅草，茁壮生长，茅草死去，又会生出别的。天地间有形的生灵，就这样一次次地、此消彼长地嬗代着，随缘更化着。世界就是这样一个方生方死的生命场。当我们拘执于个体的生命时，这里就有生死的差异，当我们把生命纵身大化之中时，还有这差异吗？

亡僧向什么处去？他无所去、无所来，来去都是形式，内容却从未改变，这就是坚实的生命，明于此就是充实自任的生命观。

有次夜参，禅堂未点灯，有位僧人黑暗中出来问话，洞山禅师并没有回答他。僧退后，洞山便令侍者点灯，然后召问话的僧人出来。僧人走近前，洞山说：“拿三两粉来给这个上座。”

僧受了“钝置”，拂袖而退。从此省悟玄旨，便尽舍衣物给寺里，供设斋用。三年后，僧向师父告辞，洞山对僧说：“好自为之！”

当时雪峰在一旁侍立，问洞山：“这僧辞去，几时再来呢？”

“他只知一去，不解再来了。”洞山答道。

“一去”不“再来”，既是洞山对僧修证的肯定，认为他已摆脱生死轮回；又是在否定他真正理解了禅宗之禅的真髓。

果然僧辞别洞山，回到僧堂，就在高挂的衣钵下坐化了。

雪峰知道此事，就上报了洞山禅师。洞山听罢，说道：“虽然有这样自断生命的功夫，与老僧的三世轮回相比，还差些呢！”

在洞山看来，僧修取了摆脱生死轮回的功夫，就去了断生命，未尝不是一种自了汉的小乘精神。而禅宗修证的全面含义，绝不仅仅是以“不再来”对待生活，准确地说，禅宗一切修证的目标是在握有生死的自决权力后，返回生活，禅的生命取向在现世。在“三世”轮回中摆脱轮回，才是禅宗所修证的最终目的。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。