愚痴斋

洞山生病了，就叫一位小沙弥去给徒弟云居道膺去传话。道膺现在已经住寺开法了。洞山嘱咐沙弥：“他要是问你：和尚安乐不？你只说：云岩的路渐次地绝了。说完这话要站远点，恐怕他要打你。”

小沙弥领旨来到云居，传语声还没落地，早被云居师兄打了一棒，沙弥无语相对。

洞山这是有意去让小和尚挨打，他知道自己虽然告诉小和尚躲远些，他还是要挨打的，洞山更了解云居。但这不是耍弄小孩子，而是一片苦心。自己老了，看小和尚是个有出息的料子，便想让他得到徒弟的接引。云居也不辜负师父，这是高人的默契，是常人匪夷所思之物。曹洞宗的下传，道膺起了大作用。

洞山自感大期将近，便对僧人们说：“我传法几十年，名气挺大，这都是闲名，你们谁能给我除掉这闲名？”

僧人们站在那里发愣，谁也不知怎么答对师父。

倒是小沙弥站了出来，说：“请问老和尚法号是什么？”

洞山一听，欣慰地说：“我的闲名已除了！”

小和尚没有白去云居挨棒子，洞山家的思路门风他已理会了。

洞山的病越来越重了，有僧来看师父，问：“和尚身体失和，还有没有不病的呢？”师父是个悟道见性的人，结果还要生病，所以僧有这样的问题。

洞山回答：“有”。

“那不病的还光顾和尚吗？”僧问。

“不是他看我，而是我看它有份。！”洞山说。

僧就问：“不知何时怎么看它？”

“看它的时候，不见有病。”洞山答。我虽然身体失和，但还有不病的在。这里有偏正关系在。洞山和僧有这心情对话，目的也就在于由此对僧作最后的点拔。

洞山转过话头，问僧说：“离开这肉片袋子，你在什么地方与我相见？”

僧无言以对。

 

洞山便作了首偈子：

学者恒沙无一悟，

过在寻他舌头路。

欲得忘形泥踪迹，

努力殷勤空里步。

象恒河沙子那么多的僧人们就没有谁开悟，原因是他们总是在他人的“舌头”话语中找路径。要想泯迹绝踪，必须向空的路上去才行。

说完偈子，洞山就叫人为自己剃头、洗澡、穿衣，又打钟聚集僧徒，安然坐化。

大众见师父走了，嚎啕恸哭，几个时辰不止。忽然间奇迹出现，洞山禅师又把眼睛睁开了，对众人说：“出家人心不挂物，才是真修行，劳生惜死，又有何益？行了，你们先不要哭了，我再呆几天！”说罢又令人办痴愚斋。原来老禅师不让别人牵挂凡情，他老人家自己被鼻涕泪水一流，也舍不得了！无情与真情一事两面，入死出生，生死自定，这是洞山的“临界”功夫。

“愚痴斋”的名目是洞山自有的，学生们“愚痴”，他也“愚痴”。但愚痴斋并没断了学人们的“愚痴”，办着“愚痴斋”，学人们还是“恋慕不已”！

这样又延迟了七天，最后一天，斋饭准备好了，洞山和众人一起斋毕，就说：“僧人家，不要无事自扰，临行之际，切勿喧哗。”

说完归方丈，端然长往。这回不论门人怎么“愚痴”，他再也不来了。

当时正唐懿宗十三年，寿六十三，僧龄四十二。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。