曹山本寂

不变异处去

抚州（今江西抚州市）曹山的本寂禅师，是曹洞宗的第二世。洞山奠定了曹洞宗的家法、宗风基础，本寂则在这基础上确立了曹洞宗的殿堂。曹山对洞山不仅是克绍箕裘，且有发扬光大之功。

曹山是福建泉州人，本姓田，十九岁以前习儒业，史书说他“文辞遒丽，富有法才。”惟其如此，才能作出《注释洞山五位颂》、《接受洞山五位显诀》之类的学术气浓厚的著作。

五家七宗中，曹洞一宗最重学问，从《易经》以及道家学说中吸收了不少东西，本来石头希迁就曾作过与道家同名的《参同契》，曹洞作为青原、石头一系的法嗣，最终形成了自己重理致的细密风格，也是渊源有自了。禅门中有“临济将军，曹洞士民”的老话。临济是北方文化的粗旷豪迈，曹洞则南方读书人气派，走的是委婉曲致的理路。

十九岁出家，曹山先在福州的灵石寺修行，二十五岁受足了三坛大戒，便去江西参访洞山。

一见面洞山就问曹山：“阇黎的名字是什么？”

“本寂”。曹山答。

“那个呢？”洞山又问。

“不名本寂。”曹山机智地回答。

名字是外在的符号，人本无名，取名是为了区别。洞山问“那个”，显然指那个未有名字符号前的本然存在，也就是那个离俗得真的“本来面目”。曹山是绝顶聪明的人，这样一问，就悟到了。

洞山对这位“不名本寂”很是器重，自此登堂入室，密授宗旨。

这样在洞山身旁盘恒数载，曹山便辞别师父，准备去四处游方，找机会自立门户。

洞山问曹山：“准备向什么地方去？”

“向不变异处去。”曹山答。

“不变异处，还有‘去’这回事吗？”洞山问。

“‘去’也不变异。”曹山自信地回答。

曹山不是洞山，虽有师徒父子之宜，但既去开法，总有变异。既然是变异，就不能将这对象全变了。所以变异中就有个不变异的存在，而且这不变异的更根本。洞山问他向何处去，也许就是句平常话，但曹山作为洞山的法嗣，自有他的答法。既然不变异，还去个什么呢？这是洞山的意思，洞山在说这话时，也起了机锋。“去也不变异”，曹山的回答已打通了变与不变，去是变，变中有不变，不变有变，变又不变，这已是曹山自己所说的“混然无内外，和融上下平”了！

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。