死猫头最贵

僧问曹山：“世界上什么东西最贵？”

“死猫儿头最贵。”曹山回答。

“为什么死猫儿头最贵呢？”僧对曹山的答话大惑不解。

“无人着价。”曹山说。

“无人着价”的死猫头的贵，是超越了世俗的贵贱区别的绝对的贵。因此“死猫头”就是对超出人的知见对立范围以外的完满世界的象征。世间的事物所以有贵贱的分别，乃是人按着嗜欲的法则对待世界的结果。此时，世界不是被作为人类存在的家园看待的，而是一种消费的对象，一种追逐的对象。因而，世界对人就成了一种不确定的、动荡的、与人作对的客体存在。贵的可以变成贱的，贱的自然也可以变成贵的；贱的下边有更贱的，贵的上边有更贵的。同时，人在将物作了贵贱的区别后，人也在贵贱的驱使中，有了贵贱，有了贵贱的尊崇与卑下。人成了受贵贱分别作践的存在。

曹山之所以在“死猫头”上看到了超拔于贵贱区分之上的“最贵”，就在于无所利用因而也“无人着价”的“死猫头”上，会有无贵无贱的原始自足圆满，因此它就会始终以本来面目面对世人，而世人也就会在对其不“着价”时，免于贵贱的诱惑与折磨。这样看来，曹山“死猫头”的话语，实质上是在标举人与世界所应当具有的一种关系，那就是，人们应当在以贵贱之心面对世人的关系模式之外，确立一种没有嗜欲心驱迫下所成的淳和关系。唯有如此，世界才会以人类的存在家园面目，面对人类。

又有僧问曹山：“没有语言时怎么显？”

“不要向这里显。”曹山说。

僧问：“那又向什么地方显？”

“昨夜床头失去三文钱。”曹山说。

这里僧人所问的“怎么显？”显并不具体指陈什么，语言是表达之具，说话，就总要表现些什么。僧人的意思是，如果失去了语言，失去了表达的工具，人怎么显示自己呢？禅师并没有沿着失去语言的假设来回答问题，相反，他却用床头失钱的话，从另外的思路来回答问题。床头三文钱，在时你可能不觉什么，一当它失掉后，你才会感到它的存在。因此，显是在隐（失去）中显示的。这样一来，所谓的语言之显，说穿了只是对原初原满的破坏，从根本上说这不是在“显”，而且更重要的是如果是真正的圆满，也根本就不须显，无所显。准确地说，显是在隐中实现的，就象床头的三文小钱丢失后，才照出了它原来的存在一样。而曹洞宗的偏正回互，正是对一切显隐关系的说明。

又有僧对曹山说：“抱着璞玉投奔禅师，请师雕琢。”“璞玉”是石玉未分的玉。

曹山回答：“不雕琢。”

“为什么？”僧问。

“须知这正是曹山的好手法。”

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。