中有一宝

云门禅师有次把手自个儿伸到木头狮子口里，却大声呼叫道：“哎哟，咬死我了，快来救我！”旁边的人都不解其意，云门玩的这个把戏有些怪诞，其实他是在暗示“心生万法”之理，所谓“有之于无，尽是情见，犹如幻翳”，这里既不是狮会咬，也不是手已伤，而是云门忽然间心生一念。忘机则佛道隆，分别则魔军炽，云门的本意是要人息机忘见，在他呼救的时候你不可不必援之以手，就仿佛你见到孩童的类似游戏时无需刨根问底一样，否则用禅宗的话就是境上有染、堕于一边了。

云门在堂上对众僧说：“闻声而悟道，见色而明心。”紧跟着举起手来道：“观世音菩萨，用钱买餬饼。”说完放下手来又加了一句：“原来只是馒头。”

云门有一次对弟子说：“乾坤之内，宇宙中间，这里面有一件宝物，藏匿于山土之中，把灯笼挂到佛殿里，将三门汇至灯笼上，你们明不明白其中的道理？”

随即自己回答说：“逐物意移。”

过了一会又加了一句：“云起雷兴。”

云门上面对这段话渊源有自：“南北朝时僧肇的《宝藏论》曾经说过：“夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，识物虚照，内外空然，寂寞离见，其用玄玄。”此乃云门所本。一般的宝物，一旦掩闭在山土之中，便无法被人见知，更无从发挥自己的作用，而“自性”却有所不同，它虽如宝藏隐匿在万有的现象界中，但却能“识物虚照。”“其用玄玄”。云门的话意在让弟子识取此宝即自性。

云门宗风骏烈，反对禅宗的佛教化，反对浪游式的参请，要求弟子断绝情识意想，切忌向外弛求，因为向外求的结果是“拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上”，也就是云门代语所谓“逐物意移”，而此“宝”却如“云起雷兴”，体藏于用。此宝无所不在，也没有一定的处所可觅，更不是靠拜佛念经能够求得的，只有反求诸己，最为直接。

云门曾对一个弟子说：“十五日以前我就不问你了，十五日以后的事你给我说上一句。”

弟子无言以对，云门便替他回答说：“天天都是好日子。”

十五日是月圆之日，在这里象征开悟，开悟之后得广大自在，无拘无束，无事于心，所以说是“日日是好日。”

云门在堂上奖罚时举着手中的禅杖对众僧说：“你们大家瞧我举着的这根手杖，照凡夫俗子的理解，这是实实在在的‘有’，大小二乘却又分析为‘无’，圆觉宣称这是‘幻有’，菩萨则必然体会为‘空’。照老僧看来，手杖就是手杖，当行时尽管行，该坐处自然坐，不要旁生枝节。”

一个弟子站起来问道：“什么是佛法大意？”

“春来草自青。”云门干脆利落地回答。真是处处有佛法，在在皆道场，这是何等自在洒脱的胸襟啊！

弟子问：“一天十二个时辰，怎样过才算是没有虚度时光？”

“为什么无端提这么个问题？”云门反问一句。

“弟子不明白，请师父点拨一下。”

云门说：“你把笔砚给我找来。”

弟子跑去把笔砚取来，云门当即作颂一首，道是：“举不顾，即差互；拟思量，何劫悟？”

“什么是学人自己？”弟子又问。

“游山玩水。”

“师父你自己又是什么？”

“多亏维那不在。”

“一口吞尽识会怎么样？”

“我就会跑进你的肚子里？”

“师父为什么在弟子的肚子里？”

“那你把刚才的话头还给我。”

弟子又问：“什么是道？”

云门挥了挥手说：“一边去。”

弟子穷追不舍：“生死到来，怎样躲开？”

云门摊开两手说：“你把‘生死’拿来。”

“父母不答应，不让出家，怎样才好？”

“浅！”

“弟子不明白。”

“深！”

“如何是学人自己？”

“恐怕连我自己也不晓得。”

“万机都丢尽了，该怎么办？”

“你把佛殿搬来，我跟你商量。”

“这跟佛殿有什么相干？”

云门呵斥道：“这个笨蛋。”

有弟子问：“树凋叶落时怎么样？”

云门回答说：“体露金风。”

“什么是佛？”

“干屎撅。”

“哪里是诸佛出身的地方？”

“东山水上行。”

“古人面壁，意图何在？”

“念七。”

“什么是祖师西来意？”

“日里看山。”

云门问一个刚来的僧徒说：“你从哪里来？”

“南岳。”

云门说：“我这人不喜欢跟别人拉拉扯扯，你过来。”

那人刚要往前靠，云门却道：“去！”

有僧徒问：“师父的家风是什么？”

云门说：“有读书人来的话告诉我一声。”

“什么是透过法身的话？”

“北斗里藏身。”

“什么是祖师西来之意？”

“老是下雨，不见放晴。”

停了一会儿又说：“一股粥饭味。”

“听古人说牛头横说竖说就是不知道向上关里捩（lie)子，什么是向上关捩子呢？”

“东山西岭一片绿。”

“如何是端坐念实相？”

“掉在河里的钱还得在河里捞。”

上面的这些问答中包括了禅宗史上最具声名的一些话头，像“什么是佛，干屎橛”“如何是透法身句，北斗里藏身”等，但有一点是非常明显的：这些公案中云门的回答绝大多数是所提的问题风马牛不相及，几乎不可能而且也根本没有要在问与答之间寻绎一种由脉络可以把握的联系，这些答语作为“截流”之语最典型地反映出云门大师那种快刀斩葛藤、破知见、明本心的家风，真可以说是如击石火，似闪电光，机警迅速，神出鬼没。

佛果圆悟禅师在《碧岩录》中的一段概述很有道理：“宗师家说话，绝意识绝情量，绝生死绝法尘，入正位更不存一法。尔才作道理计较，便缠脚缠手，且道他古人意作么生？但只使心境一如，好恶是非，撼动他不得，便说有也得无也得，有机也得无机也得，到这里拍拍是令。”这就是说，云门所作的答语，目的只在于截断你的意识之心，破除你的思量之念，你如果试图在两者之间建立一种理性的关联，等于是自己捆绑自己的手脚。这种作法很有些像超现实主义者曾经大规模实验过的问答拼凑游戏，它要解散，打乱你对这个世界已经定形的那种理解方式，使自己意识到你已经习惯的那个秩序的虚妄不实，这种秩序对禅宗来说就是知见、我执、法执。唯一的不同在于，超现实主义试图重新建立一种秩序，而云门的截流之语只是一种破坏性语言，通常情况下它没有建设的义务，这就如同投向障碍物的炸药，爆炸之后它的意义就不复存在了，如果你硬要在炸药与障碍物之间找出一种内在的因缘关系，那将是费力而不讨好的。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。