云居晓舜

云居山晓舜禅师，少年时候血气方刚，粗鲁豪放，忽然醒悟到人生世事的空幻缥缈，便出家修行，拜在洞山禅师门下。

一天，晓舜行乞到了武汉，首先拜谒了刘公居士。刘先生德高望重，在士林中人所共仰，但凡有什么莫衷一是的疑难问题，大家都会请刘先生定夺。晓舜禅师初入禅门，不明就里，也就没有把刘先生放在眼里。先生见过晓舜禅师后便对他说：“老汉有一个问题要你回答。如果咱们的回答还算默契，那老汉就对你作进一步的疏导，不然的话你还是先回洞山。”于是便问：“古镜未磨时如何？”

“一团漆黑。”禅师应声而出。

“古镜磨过以后又怎么样？”

“可以观照天池。”

“上人还是回洞山去吧！”刘公客气地作了一揖，然后对晓舜下了逐客令。

晓舜满怀羞愧返回了洞山。洞山禅师明白了事情的原委后对他说：“现在你来问我，我答给你看。”

晓舜便问：“古镜未磨时如何？”

“这里距汉阳不太远。”

“古镜磨过后又如何？”

“黄鹤楼前鹦鹉洲。”

洞山的答话使晓舜受到了极大的启发，他从此彻底醒悟过来，机锋锐利，所向披靡。

那么晓舜当初在刘公居士那里为什么会吃了闭门羹呢？

照世俗的眼光看来，晓舜因问而答，内容合乎情理，并为跑题，似乎没有什么漏洞；反倒是洞山答非所问、驴唇不对马嘴。显然，问题的症结也就在二人答语的这种差异之中。

参公案是禅宗求佛学道的重要法门。

黄檗禅师曾谓：“既是丈夫汉，应看个公案。”

佛经可以不读，公案不可不参。所以千百年来，公案散布禅林，愈积累愈繁富，诚如范文澜所言：“禅学转化为公案学”。我们研读这些公案发现：

禅师之间互斗机锋，唇枪舌剑，较量的对象不是智力而是悟性，换一种说法，公案是一个方法论问题，而不是知识性问题。每一个问题的提出都是为对方设置的一个陷阱，你如果按一般的思维逻辑循规蹈矩地找一个标准答案，你就算掉进了坑里，“参死于句下”了。

所以，在公案之中，回答的“是什么”已经无关紧要，要紧的是“如何”回答。唯一的办法是：

从那个陷阱旁跳过去，不要理会它的存在。这也就是禅宗思维被经常用来与诗歌的跳跃式思维比较的原因所在。

禅师在提问的时候，同时已经为你提供了一个对待问题的视角和思路，而这正是你在作答时必须回避和绕开的圈套。只要能作到这一点，你随便怎么答都无可非议。于是乎，在禅宗公案中，只是“如何是达摩西来意”这个问题的答案就达二百三十余种之多。只参不解，大概这也是“绕路说禅”的一种类型吧。

慧海禅师（马祖的门人）《顿悟入道要门论》谓：“求解脱，唯有顿悟一门。顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。”

只参不解，即是“无所得”，也才够得上是入“悟”。晓舜禅师在前面的故事中只知道老老实实地回答，就是没有悟透这个道理，为语言迹象所蒙蔽，未能顿除妄念，所以败在刘公居士手下。洞山禅师堪破了刘公的伎俩，所答言不及义，晓舜心领神会，于言下大悟。

晓舜住持云居寺以后，常在上堂说法时对僧众说：“不要谈论什么玄义妙理。张口闭口佛法二字，已经把老汉的耳目给玷污了。各地的禅师为宣传佛法，什么弄蛇头、拔虎尾、跳大海、剑刃里藏身，很有些奇里古怪的公案，老汉颇不以为然。在我这里，天冷了用热水洗足，夜里睡觉要脱却鞋袜，图个舒服。篱笆要是让风给刮倒，就唤人劈些竹篾重新绑好。说道是：

云居不会禅，洗脚上床眠；

冬瓜直儱侗，瓠（hu）子曲弯弯。

这和怀海大师所谓“高卧横眠得自由”，从谂大师所谓“要眠即眠，要起即起”，丝毫没有什么差别。若要悟透禅机，唯求自然而然，“妇摇机轧轧，儿弄口咕咕”，一切谈玄说妙，都是节外生枝。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。