“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”
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道的最高境界
“古之人，其知有所至矣。”古代人的智慧非常了不得，达到了极高极高的境界。为什么庄子要赞叹古人而不赞叹今人？因为古人无从考证，而今人则是非多多。“恶乎至？”古人的智慧达到了什么样的境界呢？
“有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。”“未始有物”，就是万法皆空。庄子说的也是，古代的人，在民智未开的时候，哪有我们现在社会这样的善恶是非？没有我们现在声光电气一系列的社会文明，也没有现在的精神文明、物质文明。“有以为未始有物者”，没有认识，没有那些什么主观客观存在的精神世界，对客观世界的认识仅限于感官，没有什么理性的发展。这样的境界，“至矣，尽矣，不可以加矣”。反过来说，学道的人到了最高境界，到了无分别境界的时候，也是为了使自己达到“未始有物者”。元代诗人萨都剌词中所描写的，“石头城上，望天低吴楚，眼空无物”，这就是古人登高望远的境界。我们怎样使自己高明起来，在道行上立得最远最高，把目标立在妙高峰顶上？
“未始有物”，因在这里，果也在这里，所以是“至矣，尽矣”，达到了极高极高的境界，古之人就是这样的。
“其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？”人类社会的认识是怎样来的？学哲学的都知道，我们的认识是怎么起源的，经历了什么过程。用黑格尔的话来说，逻辑的程序首先就是“未始有物”，其次“以为有物矣”，我们认识的展开，先得是一念不生，处于无的状态。然后通过眼耳鼻舌身感觉到一个“有物矣”。一个人从三公里以外的远处走过来，大家看不见。走到一公里的时候，看见一个人了，“有物矣”。走到只有几十米外，有是非判断了，来人是男的不是女的。再走近点，看清楚了。
人的念头就是这样。看见一个杯子，啊，是茶杯。没有看见的时候，是“无”，后来看见了，是一个不锈钢的保温杯，不是瓷杯，不是玻璃杯。这个就是“是非”，就是一个清晰化、准确化的判断。最初没有判断，然后到有判断，再到有更清晰的判断。我们要看到，这是一个思维的过程，也是一个文明的过程，同时也是堕落的过程，这是双向的。一方面认识从无到有，从粗到细，是一个次第，逐渐圆满。另一方面也是一个从纯自然这个干干净净的地带，堕落到是非分别的过程。亚当夏娃在伊甸园里原本没有堕落，受蛇教唆吃了禁果后开了智慧，有了是非判断，人也就堕落了。对道来说也是这样，你毕竟失去本朴了。道的最高境界就要返本归朴，本来“未始有物者”是本朴的，后来逐步进化，进化的时候就有是非，有是非人就堕落了。这个是非，一方面让我们有了文明，有了科技进步，另一方面也让我们有了烦恼，有了罪恶。
“其次以为有物矣，而未始有封也”，“封”，就是事物间的区别、界限。“其次以为有封焉，而未始有是非也”，万物都是有差别性的，茶有红茶、绿茶、普洱茶，什么茶都有。吃饭也是大米小麦、蔬菜、鸡鸭鱼肉，这个是差别。而“未始有是非也”，是非是什么？今天这桌饭不好吃，没有那天的好吃。大家都是人，都是朋友，这位朋友多厉害，现在开奔驰车，可那位还在乘公交车，是非就来了。
基督教的《圣经·创世记》里说，上帝用六天时间创造了宇宙万物和人类的始祖亚当、夏娃。这一对人类的始祖在伊甸园里本来生活得好好的，后来他们听了魔鬼撒旦的话，吃了智慧之果，于是产生了善恶、是非、美丑之心。上帝一生气，就把他们驱逐出伊甸园，这才有了人类和社会的繁衍。
我们看这个《圣经·创世记》，它就是从“未始有封”到了后面的“是非之彰也，道之所以亏也”。庄子就用这几句话，把《圣经》的第一章“创世记”说完了。
我们每一个人也是这个样子的。实际上，我们每天都有这个感觉。早晨醒来的时候，不知道自己睡在张家床上，还是李家床上，门朝哪里开都还不知道，迷迷糊糊的，只知道自己醒了。这个念头还没有动，但心里已经有个明明白白的感觉。有的人警醒一些，马上就进入了是非状态，知道自己今天要做些什么，但有些人要很缓慢才能够回过神来。
人从婴儿到成人也有这么一个过程。刚生下来的婴儿，浑浑噩噩的没有什么，慢慢地就进入了“其次以为有封焉，而未始有是非也”，然后就开始有是非了。
经典是座大富矿
“是非之彰也，道之所以亏也”，大道本来是平等的，对张三也好，对李四也好，作为自然生命就是生老病死，这个是没有亏的。作为社会生命，荣辱是非、贵贱穷达来了，是非就来了。这个是非，对我们的自然生命就是一种累赘，所以社会性越强，是非心就越强，对我们的自然生命就是一种摧残，是一种无形的摧残。通过这样的语言，大家要去感受体会一下。《齐物论》我反反复复讲了三四遍，每次讲都有一些新鲜的东西。为什么会有新鲜的东西？过一段时间去看，还能给人有启发，就是我所讲的，也未必能穷尽它的内蕴，它蕴含了很多丰富的东西，希望大家认真去看。
现在大家的思想也很紧迫，知识爆炸时代的东西太多。现在为什么要恢复读经典？经典的东西是富矿，它不会把我们指引到一个说不清楚的地带。古人的经典经过了几千年的传播，价值没有受到损害，没有贬值，反而在增值。我们立足于经典，就不会花时间看那些不相干的书。特别是庄子的书，像《齐物论》这样的文章，大家一定要自己花时间，多去体会，找到自己的感觉。
“是非之彰也，道之所以亏也”，作为我们人而言，只要是非心一起来，我们的心灵就处于一种不健康的状态了。如果我们没有是非心，我们的心就很舒坦。庄子在其他文章里面说：“忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也。”不随时把注意力放在脚上，鞋子肯定合脚；心不留意在腰上，证明腰带很合适。古人穿内衣，就是一根腰带系住，如果腰带松了，内衣落下来，就太不雅了。没有是非，你的心就处于很舒适的状态。心里面为什么会不舒适？你为什么睡不着觉？为什么神经衰弱？为什么有心理障碍？都是心不适，都是是非引起的。“是非之彰也，道之所以亏也”，我们要顺眼、顺耳、顺心，来养我们的道气，这是非常舒服的。
“道之所以亏，爱之所以成”，道为什么会亏？是因为爱。什么叫爱？《信心铭》里面说：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。”爱，就有取舍；爱，就有偏执。有偏执、有取舍，道自然就亏了。如果在知见上、在精神上有所偏执，道肯定就有亏失。
尽管如此，“果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？”用前面的话来说，“凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一……”在这个前提下，有成与亏吗？在这个前提下，无成与亏吗？庄子的话说得很活，总是留下一个模糊地带让大家去用功，让大家去感受。有成与亏吗？无成与亏吗？你自己落在哪个地方？我们的立场在什么地方？我们的境界达到什么地带？自己要去做相应的审核。
