“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”
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第七讲 八德、六合、天府、葆光
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛（ｚｈěｎ）也，请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛（ｑｉāｎ），大勇不忮（ｚｈì）。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
道就是道，哪有差别
上一讲谈到对道的认知形态，既然是“既已为一矣”，还需要说吗？既然已经把道说出来了，你能不继续把它说下去吗？所以“一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得”，先就谈到了思想认识和客观存在的这种关系，也就是我们精神世界和大道的关系，下面继续谈这一层关系。
人，是有社会意义的，不论儒释道哪一家，在精神上总想对大道有一个认识。儒家希望达到对大道的认识，道家也要达到对大道的认识，佛教也要达到对大道的认识，现在的自然科学也想达到对大道的认识。但这个道，到底是什么？
“夫道未始有封，言未始有常”，这非常重要。大道是什么？宗教有宗教的说法，哲学有哲学的说法，文学有文学的说法，政治有政治的说法，科学有科学的说法，但这些说法，都是在人类社会产生以后，人的精神世界在面对大道的时候才产生的。没有人类社会的时候呢？还有没有对大道进行审视的时候呢？所以“夫道未始有封”。一万年以前，十万年以前，一百万年以前，一亿万年以前，盘古开天地以前，道是什么？西方上帝创造世界以前的道是什么？威音王以前的道是什么？什么都没有。
当我们的精神还没有涉及对大道的认识的时候，大家想一想，道是什么？禅宗就喜欢在这里玩：一念未生时，是什么？不思善不思恶，哪个是你的本来面目？经常玩这个。自己意识的阀门还没有打开的时候，你是什么？道又是什么？这个话，原来庄子早就有了。庄子说“道未始有封”。“封”，封疆，条条块块，把它规范下来，封你什么官，封你什么职位，你就被规定下来了。地球通过经纬线，把地球的区域也分割下来了；通过太阳系、银河系，把宇宙也分“封”下来了。封疆划地，行政区域也规划出来了。搞文学的是文学，搞科学的是科学，搞政治的是政治，把学科也分割出来。学校有小学、中学、大学，学校也分割出来。所以，这个“封”，实际上是对大道的割裂。
“道未始有封”，本来它是混沌的，不可知、不可说的。你说它存在它就存在，你说它不存在它就不存在。你说它存在它又不存在，你说它不存在又存在，你怎么说？怎么说这个“封”都是人为的，就是人给予它的一个认定，所以“道未始有封”。
“言未始有常”，为什么？当爹当娘的都知道，自己的小孩生下来的时候，不知道什么叫语言，没有什么语言。当人类社会处于婴儿状态的时候，还没有语言，语言有语言的起源。用进化论的观点来说，是从猿到人的过程之中，在群体之中，通过声音交流，若干代人习惯以后，才形成了语言。有了语言之后，人类才从自然状态进入到了社会状态。这个语言到底以什么为标准？包括现在的一些网络语言，我也看不清楚，也不懂，尤其是“90后”的小孩子的语言，特别是他们的网络语言，不玩电脑的老人们的确不懂。
昨天和朋友聊天，得悉广东省就有几十种方言，住在山南的听不懂山北人的话，河东的听不懂河西的话。以什么为标准？拿中国来说，广东话我们听不懂，闽南话我们听不懂，老广东也听不懂普通话。什么是语言的标准？汉语都是这样，还有英语、德语、法语、俄语，非洲部落里的语言，东南亚丛林里面的语言，谁听得懂？最初有什么标准？对道而言“未始有封”，对语言而言是“未始有常”，这个就是根据“一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得”，推到“道未始有封，言未始有常”。
“为是而有畛也”，正是因为这个，才有种种的差别性。对大道的认识，不同角度的人，不同修为的人，不同区域的人，不同民族的人，不同文化传统的人，看法都是有差别的。但对道而言，它本身没有差别，道就是道，哪有差别，一点差别都没有。吃东西也是一样，四川人喜欢咸的，广州人一看，哎呀放那么多盐干吗？好难吃啊。四川人吃广东人的菜觉得太清淡，味都没有。到底什么是正味？说不清楚的。
“为是”，是，就是前面说的这一切：“既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？”到“道未始有封，言未始有常”，说了这么多，就因为这一切，所以“而有畛也”，于是乎就形成了差别性。万物都有差别性，有动物、有植物，有生命的、没有生命的，有吃素的、有吃荤的，有当领导的、有被领导的，有穷的、有富的，总之是有差别。
人性展开的八个因素
“请言其畛”，有什么差别呢？请介绍一下。
“有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。”作为社会化了的人类，我们在认识事物的时候，肯定是有左有右，有上有下，有东有西，这一系列的东西，我们都要分清楚，这个是肯定的。“有伦，有义”，伦是伦序，就是人伦尊卑、老幼男女。既然有尊卑、老幼、男女，那就各有各的责任，责任就是“义”。老的就是老的，小的就是小的，男的就是男的，女的就是女的，男女老幼，尊卑上下都有差别，各有各的职责。古人说，男主外女主内，君主上臣主下，君君臣臣父父子子，各人住在自己的本分上，尽到自己的责任，才是“有伦，有义”。
下面说“有分，有辩”，在这里“辩”通辨。什么叫“分”“辨”？“分”，分析；“辨”，辨别。我们都要对事物进行分析辨别，为什么要分析辨别？人的思想就是一把解剖刀，可以对任何事物进行解剖。可以解剖地球，地表是什么，地下是什么，为什么有火山爆发，为什么会地震，要解剖。一粒种子为什么要生根发芽开花结果？要解剖种子里面的细胞，要解剖分子、原子。对宇宙要解剖，对思想也要解剖，对任何现象都想解剖。在解剖里面，还要去辨别，你说是他说非，你说非他说是，于是因辨别而产生辩论，不外乎就是这样的。在辩论的时候，“有竞，有争”，这就一层层地升级了，本来思想辩论就是分辨，是我们很自然的一种精神判断功能。这个是男的，那个是女的，这个是老的，那个是小的；这个可以吃，那个不可以吃；这个事可以干，那个事不可以干。对于正常人来说，一旦他自然的精神功能带有分歧，特别是情绪化以后，就“有竞，有争”了。哎呀！我要当老大，我的才是正确的，你是错误的，我的观点才对，你的绝对不对，就“有竞，有争”了。
本来“左右”是一个纯空间的现象，“伦义”也是社会里面的自然现象，“分辨”也是我们精神功能正常的现象。从纯粹的空间到人类社会，到精神作用乃至于情绪的作用，竞和争，就已经进入情绪化了。庄子在这里面讲的“八德”，是把人从自然性到社会性，到精神性，然后到人的这么一种情绪化的、烦恼性的东西概括在这里。实际上，我们每个人的精神里面都含有这“八德”，不是德行的德，而是八种因素。
这八种因素，刚生下来的小孩子是没有的，他是纯自然的，天地不分，男女不分，逐渐认识自己的父母，慢慢地有空间的感觉了，有家里和家外的区别，有父母和外人的区别，这就是“有左，有右”的感觉。慢慢地智慧打开，“有伦，有义”了，知道爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、外公、外婆之类的，就开始分别了。对外面的人就不那么亲近，有的好一点，有的就差一点，或者见了外人就害怕，小孩子的分和辨就开始了。到了“有竞，有争”的时候，用现代话来说，就已经受污染了。
我们每一个人都有竞争的劲头在里面。有的人干起工作来，劲头很强，你都能干凭什么我不能干？一定要干得比你还好，有竞争的动力在里面。有的老师也是，一发现还有讲课比自己好的，就反省自己：为什么我讲得不好，差距在哪里，然后就学、学、学，每天勤奋地去看书，去听别人讲课，总结别人的优点，提升自己，就成了优秀老师，这个也是有竞争的东西在里面。竞争就是个人的欲望，上进心。这个欲望，我们怎么把控？是良性的是恶性的？这里都不去管它。人性就是从这八个方面展开的。
佛教对分别心也是呵斥的，有分别思维就悟不了道，要把分别思维息下去。
