禅宗法要交流（梵师兄）| Essentials of Chan Buddhism | Mr. Fan

今天的内容只剩下一点点了，讲完课后如果剩下一点时间，我给大家讲一个修法，这个修法有些人会听得懂，要求修行的程度可能要深一点。相对来讲，这是修单空比较好的人的另外一种修法，以前我没有讲过，那能不能在这些场合讲呢？

其实我觉得讲了也没什么，因为大部分人是听不懂的，听不懂就等于没讲。有一部分人听懂了，自己也不需要了，那等于没讲。最需要是那种半懂不懂的人，二百五需要再加二百五变成五百的，对这种人就刚好要讲，虽然只有几个人或十几个人，但不管了，我照讲！听不懂就拉倒，其实对于听不懂的人照着去做，将来也有好处的。修法的意义我待会跟大家说，现在不管了，我们先把课程学完。

我们接着昨天的课程继续学习，昨天讲到了“今言色者，是空性自色，非色能色也”，现在我们所看到的现象（色）,是空性游舞的原因，并不是有一个什么客观的物质造成的色——“非色能色”。这就是一种世界观。

今天是禅七的第五天,打坐修行不容易，特别是禅七打到五六天，对于没有经常打坐的人，腰酸背痛的，简直是折磨，但大家要坚持下去啊！打一次禅七就有一次禅七的经历，真正的修行，除了闻思以外，落到很实际的修行，就是心要经历很多东西，没有经历是不行的。所以打坐也是一种经历，我们在打坐之间可以摒弃很多额外的外缘，乃至于我们对心了解的深度和广度要多很多，可以体会到平静、愉悦、烦躁，以及心各种各样的状态。

今天是禅七的第四天，本来我以为只剩两三个人坐在我面前，结果还是留下了一批“精华”。“五一”禅七只有三天的假，很多师兄都要回去上班，所以剩下的人，按照佛教的说法，算是有福报的人。为什么呢？在学佛与上班之间，因为上班而没办法听闻和修行佛法，这种状况在《大圆满前行引导文》中称为“为业所转”，人生不暇满，他们没办法把所有的时间和身心，都用来闻思和修行佛法。

我们开始《顿悟入道要门论》的学习，昨天学到“我无得无证，乃得如是。若有得有证，即于佛法中为增上慢人也。”其实都是在突出空性，突出我们的所证不能够是一个对境性的东西，因为对境性的东西才可以说。

今天是禅七的第二天，这个五一禅七下起雨来了，不知道是苦雨还是甘露？你们自心去体会！但不管是苦雨还是甘露，我们今晚都得继续上次禅七没有讲完的一个很有名的论典——唐朝的大珠慧海禅师的《顿悟入道要门论》。

上次禅七我们讲了一部分，这次禅七也只能讲一部分，下一次禅七说不定也还只能讲一部分，为什么呢？因为你们手上拿到的是这部论典的一半（十二页），后面还有八页的内容。至于我们是只把这一半讲完，还是把全部都讲完呢？就要视具体的情况而言。

我们开始这次禅七的第一个晚上的交流，依照老规矩，禅七的第一天要讲“世界观”。每次禅七我们都会讲一些经论，像《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《辨法法性论》……，第一天我总会用现代语言，通俗来说一下世界观，为什么呢？因为每次来参加禅七的不全是老师兄，很多都是刚刚进门的新师兄，所以我要跟他们打些基础，否则后面的几堂课，他们会很茫然的，一串串的名词满空飞舞，就傻眼了。

即使第一天晚上我做了世界观的普及工作，后面他们依旧会傻眼，但毕竟稍微会好一点，为了大家稍微好一点，所以第一个晚上，我照常会作一些世界观的普及。当然，这是不是只对初学的师兄做普及？不是的，哪怕是学了很多经论的老师兄，后来会发现，佛法落到根本处、究竟处，就是一种世界观的实现。

昨天的课程讲到了：“以清净为体，以智为用。”“清净为体”指心的无执，心的空性为体。那什么叫做“以智为用”呢？对我们普通人来讲，“智”这个词汇，表现为记忆力好、分析能力强、逻辑能力强，世间智慧就是这样的。

我们普通人搞很多研究、科研、学习，其实都具备一定的特征，就是这个人有很发达的大脑，很强的逻辑能力，记忆力很好，还能够把所学的东西进行反复的贯穿，互相的搭配利用。这就是普通人的智慧，这种智慧在佛家里面叫做“世间智慧”，或者叫做“世智聪辩”。文中的“以智为用”的“智”就不是指这个世间智慧了，那这里是指什么样的智慧呢？

今天已经是倒数第二天的课程了，我们还是很有进展的，现在已经学了四页，剩下还有两天的时间，我会尽量加快速度，但加快速度也没多大的意思。其实整篇《顿悟入道要门论》讲的都是一个——“顿悟”：马上明白本性，单刀直入、圣凡情尽，不经过很多曲折一下进去。而且前后讲的都是一样，只不过有的讲得深，有的讲得浅，有的从这个角度去讲，有的从那个角度去讲。

我们继续学习《顿悟入道要门论》，前面上了四天的课，我才讲了三张纸，今天争取讲到第四张纸，也就是今天像扯南天盖北网这样扯皮的话会少很多，交流的速度要稍微加快一点。