路加福音 20:27-40
20:27 撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：
20:28 “夫子，摩西为我们写着说：‘人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’
20:29 有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；
20:30 第二个、第三个也娶过她；
20:31 那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。
20:32 后来妇人也死了。
20:33 这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。”
20:34 耶稣说：“这世界的人有娶有嫁，
20:35 惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁，
20:36 因为他们不能再死，和天使一样，既是复活的人，就为　神的儿子。
20:37 至于死人复活，摩西在荆棘篇上称主是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，就指示明白了。
20:38 　神原不是死人的　神，乃是活人的　神，因为在他那里，人都是活的（“那里”或作“看来”）。”
20:39 有几个文士说：“夫子，你说得好！”
20:40 以后他们不敢再问他什么。

弟兄姊妹，主日平安！

上主日分享到文士和祭司长窥探主耶稣，打发奸细以纳税的问题试探主，企图拿他的把柄，以便借助政治权力迫害主，或者损害其在民众中的威信与影响力，结果铩羽而归。但树欲静而风不止，事情不会就这样轻易结束的，紧接着又一波人上场了。这次问题换了，不再关乎政治，而是关乎宗教——一个精心设计的刁钻问题，几乎不可能有两全的答案，非常容易被人拿住把柄。想想也是，对于像主耶稣这样的“著名宗教人士”，政治与宗教问题是最经常、也最危险的被试探的领域。这两波人的目的显然是相同的，都是来试探主的。在这些人看来，这些试探或者可以使主耶稣自称的权柄不攻自破；或者可以拿到明显的把柄，对其不利；或者可以使其失去民众的信任。随着最后时刻的临近，争战也越来越激烈，这也在情理之中。但可悲与不幸的恰恰是：活人竟站在神儿子的面前明目张胆地试探神！这当然丝毫无损于神的荣耀，结果只能是再次凸显罪人的邪恶、顽梗与愚昧。

以下的分享我们就先看看经文所记载的试探与得胜，然后再看看这段经文带给我们哪些教训。

试探与得胜

这次来的是撒都该人，这名称可能与大卫时期的大祭司撒督有关，“以西结书”曾预言将来只有撒督的后裔才能作祭司（结 44:15）。撒都该人与法利赛人都是当时犹太社会中比较有影响力的教派，其成员主要是祭司。如果说法利赛人的影响力主要在民间，那么撒都该人的影响力则主要集中于犹太上层。按今天的话说，这个教派在经典的态度上比较保守，特别尊崇摩西五经，不承认遗传、口传的权威；但同时在神学上却比较自由，说“没有复活，也没有天使和鬼魂”（徒 23:8）；在社会地位上属于有权有势的上流阶层，占据公会不少席位；也因此他们在政治上主张与罗马人合作，故不受广大民众欢迎。他们与法利赛人是死对头，常常相互辩论。但现在这些平日相互敌对的派别却联合在一起，不为别的，只为对付共同的敌人——那位犹太人一直盼望的弥赛亚，永生神的儿子。

撒都该人拿出了他们精心设计的一个有关复活的神学问题，企图以此为难主。如果主耶稣真如众人所以为的那样是真先知，就得给出令人信服的、有权威的答案，否则主耶稣自我宣告的与众人所以为的，都不攻自破。他们已经就这个问题与许多法利赛人辩论过，从来没失手过，难道这个加利利人就超凡出众不成？撒都该人这次同样自信满满。

问题尽管是虚构的（从七个弟兄就看的非常清楚），但却有根有据。“申命记”25章5–6节明确规定：“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。”以色列人是神的子民，因此神要他们长久保存从神而来的名号与产业，以免因无后裔而消亡。当年犹大曾要求儿子俄南向嫂子他玛尽这样的义务，但俄南却不肯，被神看为恶，“耶和华也就叫他死了”（创 38:10）。后来波阿斯娶路得，也是依据同样的精神，只是亲属的范围扩大了而已。

撒都该人假设了七位弟兄依次遭遇这样的不幸，从而将问题推到了极致。如果真有肉身的复活，那么复活后这八个人的关系岂不就太尴尬了吗？七位兄弟都与这女人有过正当的婚姻关系，也都没有留下孩子，都遵行了律法，现在该怎么办？她将是哪一位的妻子呢？难道神会陷人于如此难堪的境地吗？撒都该人以此论证不可能有复活，自觉天衣无缝；而法利赛人相信有复活，但却给不出令人满意的答复。

是啊，确实没人能回答得圆满！因为到此时为止，复活的事尚未在现实中发生，旧约圣经似乎也没有明确提及复活的经文。尽管先知们，包括主耶稣都曾叫死人复活，但那都是死去不久的人恢复原来肉身的生命，将来还要死亡，与末后的复活不是一回事。正因为事关末世的奥秘，一般人确实回答不了撒都该人的问题。但他们正在试探的这一位却完全不同：他不仅是道成肉身的“那先知”，而且是在几天后将要从死里复活的第一人！只有他有资格、有能力揭开有关复活的奥秘。

撒都该人本以为主答不上来，但主耶稣却直截了当地指出了他们的自以为是。撒都该人最根本的错误在于混淆了“这世界”与“那世界”，以为复活以后的生命与今世的生命没有多大差别，从而这犯了“以地上人之心，度天上人之腹”的错误。

婚姻仅仅属于这世界，是血肉之人所需要的，为人类之繁衍所必不可少。但到了复活以后的那世界，就完全不一样了：“惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁；因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为　神的儿子。”既然如此，撒都该人自鸣得意的问题根本就不存在，因为复活彻底改变了一切。撒都该人和法利赛人都企图以今生的眼界去测度永生的事情，只能是一个洋洋自得，一个闷闷不乐。只有主耶稣及他的使徒们才将这奥秘完全启示清楚。

因此，亲爱的弟兄姊妹们，我们不必把婚姻以及这世界的事看的那么重、那么了不起。今生很短，再难也不过百年就见主了，何况神的恩典还够用呢！永生很长（原谅我找不到更合适的表达），没有单身与结婚的区别，没有家庭的缠累，没有各样世事的烦扰，能一心一意服侍主，岂不快哉？难怪圣经结束于这样的呼求：“主耶稣啊，我愿你来！”（启 22:20）

随后，主耶稣不仅给出了支持复活的明确经文，而且就出自撒都该人最以为权威的摩西五经。无论是彻底得胜撒都该人的试探，是证明复活的神学教义，还是教训在场的门徒与众人，这都是必须的。法利赛人从前落败，主要就是因为拿不出经文支持。这段经文出自“出埃及记”，人人都熟悉，解经上没有什么歧义。当时的圣经还没有像现在一样划分章节，所以称之为“荆棘篇”。当神在西奈山呼召摩西的时候，神宣告自己是“亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神”——不是在他们活着的时候曾经是，而是现在同样是！此时，亚伯拉罕、以撒和雅各离世已经几百年了，在人看是毫无争议的死人，但神为什么依旧用现在事态呢（这是我们中文难以体现的）？

就人一般的理解而言，神不是死人的神，而是活人的神，这是显而易见、毫无争议的。“传道书”说：“死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。”（传 9:5-6）既然如此，作死人的神有什么意义呢？这样的神与世界有什么关系呢？拜这样的一位神岂不荒唐吗？

因此，唯一合理的解释，就是亚伯拉罕、以撒和雅各此刻都活在神面前，或者说神看他们当下是活着的。怎么可能？复活使一切顺理成章！这解经精彩、完美、无懈可击，不仅使撒都该人闭口无语，而且极大地震撼了在场的法利赛人与文士——他们可从未领会到这经文中竟隐藏着如此的奥妙啊！其中至少有一位心悦诚服，从而虚心地向主求教，以致主夸奖他：“你离　神的国不远了。”（可 12:34）再一次，主耶稣在撒都该人的试探中完全得胜，就像上一次胜过法利赛人与希律党人的试探一样。

说神是活人的的神，其实还包含着更深层的属灵意义。透过创造，神赋予了人肉身的生命，但这个生命却因罪性而与神隔绝，只能生活在地狱永远的黑暗中。没有神的人，就是未蒙拯救的才是真正的死人。但蒙神拣选、为耶稣基督所救赎的人，就是新造的人，却永远活在神面前。神永远是他们的神，他们永远是神的子民。一个真正的基督徒，尽管同样要经历肉身的死亡，但他们在耶稣基督里却永远活在神面前，就像亚伯拉罕、以撒和雅各一样。作为蒙恩的罪人，你不为此欢欣鼓舞吗？如果你对此坚信不疑，这世界的一切又算得了什么呢？

几点教训

总结今天的经文，可以得出以下几点教训，是与我们当下的处境息息相关的。

1、“不可试探主你的神”（太 4:7）

当年那试探人的试探主的时候，主耶稣就是以此抵挡并得胜的。存心试探人本来就是恶的，更不要说试探神了。神岂是可以轻慢的呢？神的儿子同样轻慢不得！试探的本质就是没有敬畏，不把神当神，居然想看神的笑话！法利赛人与撒都该人当面试探主，就像当年撒旦在旷野时所做，其性质与后果都是极为严重的。当他们还以经上的话去试探主的时候，更是犯了妄称神的名之大罪。主耶稣称圣殿为贼窝，由此可见一斑。

我们也要小心，不要落入这样的罪中，因为当今的时代普遍缺少敬畏，各人任意而行。如果你明明知道经上是如何要求的，却偏要随着自己的私欲一意孤行，还指望有神迹发生，就是试探神了。比如，一个心脏病人不是出于不得已，却偏要进行大强度的运动，不是试探是什么？没产生严重后果，不过是出于神的怜悯，不仅不可夸耀，反而应当忏悔才是。再比如，有人反复求问神的旨意，看起来似乎很虔诚，生怕走错了路，但实际上不过是不愿意顺服而已。“人心比万物都诡诈”，有时连我们自己都意识不到，一定要当心啊！以色列人在出埃及的路上一再试探主，最终的结局就是集体倒毙旷野。主耶稣在旷野经受试探并得胜，一举收复了当年亚当所失去的，从而成为新人类的始祖，末后的亚当。

作为受造物和蒙拯救的罪人，敬畏与谦卑永远是我们在神与主耶稣基督面前当有的基本敬虔。当今的时代潮流鼓励人自大狂妄、轻慢随意，这都是与圣徒的体统格格不入的。基督徒所要持守的，就是大卫所宣告的：“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”（诗 2:11-12）

2、“血肉之体不能承受神的国”（林前 15:50）

上面我们说到撒都该人因为混淆了这世界与那世界，才设计出自以为无懈可击的问题，从而否认复活。其实，这同样是我们很容易落入的网罗。人既有限又自以为是，很容易将个人或局部的经历推广到整体或全局，这样的例子很多。比如，北方的粽子一般都是素的，因此就以为天下的粽子都是素的，可就是井底之蛙了。

其实属灵的事上，也很容易犯这样的毛病。我们很容易把今生的关系、经历、观念等直接推广到永生，以为在天上照样要婚嫁、要吃喝、要名誉地位等等，以致演绎出许多可怜又可笑的结论。比如咱们中国人烧纸钱或者其他纸糊的物件，就非常直观地表现了混同阴阳间的愚昧与荒唐。

所以我们一定要明白：永生与今生，或者说天上与地下的区别是本质性的，而不是数量性的。永生决不是今生的无限延长，不是长生不老，若是那样就不需要重生了。复活以后的生命，尽管与今生有连续性，但更存在本质的差别。用使徒保罗的话说，就是“血肉之体不能承受神的国”。至于复活以后到底是什么样子，自然用不着着急，到主再来的时候一切就都知道了。

有关天上的事，只能通过圣经的启示去了解。但用地上的语言去描述天上的事，实在并不容易，故此那里面常有些难解的经文。我们既不能好奇心太重，轻率地四处探索，动不动就“有亮光”；但也不能心存恐惧，将其束之高阁，以致失去属天的福分。持守大公教会的传统，勇敢回应时代的需要，不失为有效的智慧。

3、“圣经为处理教会一切事务的最高权威”（教会章程，第五条）

撒都该人以圣经说事，必须以圣经回应，否则是难以驳倒他们的。主耶稣拿出明确的经文，解经无懈可击，他们不得不服。由此可见，教会处理一切问题，不仅是关乎信仰、神学、教义的，就是其他关乎日常事务的，莫不是这样。查经固然要以经解经，花钱难道就不需要以圣经为指导了吗？为此，教会章程第五条特别重申了这一原则。

这原则说起来基督徒都赞同，但用起来却常常不是那么回事。当我们做选择的时候，背后依据的到底是出于圣经，还是世俗的观念，抑或是我们的自以为是呢？你是让圣经引导你，还是让圣经为你背书呢？即便是引用圣经，是仔细查考过，还是一知半解呢？户外敬拜前教牧查考“哥林多前书”第7章给我留下深刻的印象。那以前教会比较强调婚姻，但查考以后却发现保罗说独身更好，带来的冲击不小。从那以后，教会有关婚姻的教导平衡了许多。只有心存谦卑，不断以圣经校正自己的人，才是肯落实这一原则的敬虔之人。

我们生活在这个世界，所受到的影响是全方位的，也是潜移默化的，并不需要刻意做什么。但凡事以圣经为最高权威却完全不同，我们必须“心意更新而变化”，还必须时刻对抗世界与老我。顺着圣灵而行必须是刻意的，因为那与罪人的本性背道而驰。历世历代的教会始终要面对的挑战之一就是世俗化，我们同样不例外。在这个意义上，争战、逼迫、小众等未必是坏事，因为外在的压力往往容易导致教会的圣洁。

4、“我信身体复活”（使徒信经）

复活是基督教的核心教义，为历代正统教会的信经、信条、信约所重申。旧约时代，这一教义还不是那么清晰，到新约时代，就启示得明明白白了。使徒保罗在“哥林多前书”15章详细讲论与复活有关的事。主耶稣的复活是福音书记载的高峰，也是使徒们传福音必不可少的焦点；教会公认的两大节日是复活节与圣诞节，按教会传统，复活节更被看重；不信身体复活，就不能受洗等等，在在说明了身体复活的重要性。

但复活的教义也备受质疑。当年希腊人理解不了，以为保罗在胡言乱语。今天所谓文明、高科技的时代，持守这样的教义同样面临诸多挑战。身体复活听起来难以理解，甚至荒唐，科学难以接受与解释，世人以之为迷信。但这不仅是教会与基督徒所坚信不疑的，而且还是我们活在这个世界的盼望之所在。因此，在结束今天的证道时，让我们重温使徒保罗的相关教导，再次确认复活的真实性与必然性，从而坚固我们的信心，带着复活的盼望度在世的每一天：

“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，并且明显我们是为　神妄作见证的，因我们见证　神是叫基督复活了。若死人真不复活，　神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父　神。因为基督必要作王，等　神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。因为经上说：‘　神叫万物都服在他的脚下。’既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫　神在万物之上，为万物之主。”（林前 15：12-28）

阿们！

在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们！

求主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！

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