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马可福音 10:1-16 耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。有法利赛人来问他说：“人休妻可以不可以？”意思要试探他。耶稣回答说：“摩西吩咐你们的是什么？”他们说：“摩西许人写了休书便可以休妻。”耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们，但从起初创造的时候，　神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，　神配合的，人不可分开。”到了屋里，门徒就问他这事。耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒，对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在　神国的，正是这样的人。我实在告诉你们：凡要承受　神国的，若不像小孩子，断不能进去。”于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。
弟兄姊妹主内平安！
今天我们要分享的经文是马可福音第10章的1-16节。
这段经文主要记载了两件事：第一件是主耶稣有关婚姻问题的教训，是因法利赛人的试探而起，是经文的重点；第二件是有关小孩子的教训，是因门徒不接纳他们而起的。
1、有关背景
考察本段经文的背景，对于深入理解这段经文是非常有帮助的。背景因素中有两点值得我们注意：其一是地点。此时主耶稣已经离开了加利利，来到了犹大地，在前往耶路撒冷受难的途中。福音书记载犹大地的人对主耶稣及其门徒并不友善，以致多马是抱着必死的决心与主同行的。这里也是希律王统治的地区，他曾因自己不合律法的婚姻受到指责而将主的先锋施洗约翰下狱并斩首。由此，你就可以明白这次试探的严重性：在这里谈论离婚的问题不仅涉及神学和个人的切身利益，而且还涉及敏感的政治问题，并不容易应付。
其二是起因。这次又是法利赛人主动挑起的，经文明确说他们的目的就是试探主。找把柄陷害主，是他们惯用的伎俩。充满恶意地试探人已经非常糟糕了，更何况是试探主呢？主是谁？他是道成肉身的神子，是三一真神的第二位格，岂能被人试探？圣经说“神不能被恶试探”（雅 1：13），又说“他的智慧无法测度”（诗 147：5）。法利赛人的本意是利用这个人人关注而又敏感的话题试探主，但主却借此启示了婚姻的真谛——这段经文成为教会有关婚姻教导最清晰、最重要的依据。当年约瑟对哥哥们所说“从前你们的意思是要害我，但　神的意思原是好的”（创 50：20）放在这里，也是同样合适的。
我们知道主耶稣身具先知、祭司、君王三重职分，其先知的职分就是为启示真理、完全律法。故此，希伯来书说：“　神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们”。（来 1：1-2）主自己也说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5：17）以下我们就来看看在本段经文中，主耶稣所教训我们有关婚姻的真理。
2、有关婚姻
通过回答法利赛人有关离婚（休妻）条件的问题，主耶稣教导了有关婚姻四方面重要的真理。
首先，婚姻是神亲自设立的，是人基本的需要。这是婚姻的起源和基础，也是婚姻生活的根本保证。这一点大家非常熟悉，每次婚礼时牧师都会强调。正因如此，婚姻才具有神圣性（无论对信徒还是非信徒都一样）——既为神所祝福、所保守，也需要接受神的鉴察。作为明白这一真理的基督徒，就更要“在这弯曲悖谬的世代作　神无瑕疵的儿女，”（腓 2：15）将“基督是我家之主”贯穿于整个婚姻生活的始终。
这一真理适用于世上每一个婚姻。婚姻在根本上不是人自己决定的，而是“神配合的”。茫茫人海中为什么就是你们俩走到了一起呢？其背后的奥秘就是神奇妙的作为。弟兄姊妹常想弄明白神为你预备的那一半在哪里，当你进入婚姻的时候就知道了，因为那是神所配合的。
从婚姻作为人的基本需要还可以推论出，人具有社会性，离不开团契生活。因此，正常的教会生活对一个信徒就是十分重要的了。在守望教会目前这段特殊的日子里，坚持小组、陪伴、探访等与教会的连接，与弟兄姊妹的团契，对守望人的意义就非同寻常了。
其次，婚姻的基本要素是一夫一妻、一生一世。尽管旧约圣经有多妻的记载，但却并非为神所喜悦，更不是圣经所肯定与提倡的。主耶稣在这里的教训，就说得非常清楚了。当年利玛窦来华传教，迟迟不肯为杨廷筠施洗，就是因为妾的问题一直没有解决。
婚姻的基本要素让我们看见两点：一是婚姻需要极大的信心。其实没有人在进入婚姻前能完全了解对方（当然，若是完全了解了，大概也就不会进入婚姻了。这也是出于神的智慧），也没有人能预见未来的婚姻之路将经历些什么。这样的路是典型的信心之路，在这个意义上，每一个进入婚姻的人都是“大有信心之人”。二是任何对婚姻人为的拆散——即离婚，都是不满足于神所配合的，是对神所设立的婚姻制度的反叛，本质上都是淫乱。人总是愿意为自己留条后路，以备不测或以图不轨。但婚姻却是没有回头路的，进入了就要走到底。难怪门徒们听了主的教导以后都大为惊讶说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”（太 19：10）当然，弟兄姊妹也不用害怕，以致不敢进入婚姻了。因为神既设立婚姻，就必祝福，神的恩典够我们用。
借此，给弟兄姊妹一点婚姻的忠告：一旦你已经进入了婚姻，就要“忘记背后，努力面前的”。不要问什么合适不合适的问题，也不要总想着给自己留条后路，更不要存离了婚会更好的幻想。反而要存信心，仰赖神的恩典，一心一意建造荣耀属神的家。只有这样才为神所悦纳，也才是智慧人之所为。这个时代不以这样的观念为美，反而处处充斥着性解放、性混乱的谬论，甚至公然反叛神所设立的自然秩序，企图建立同性婚姻制度，对婚姻、家庭造成了严重的破坏。身为基督的信徒，在婚姻上遵行神的旨意，抵挡世界的淫风恶俗，保守婚姻生活的圣洁，教会责无旁贷！
由此你就可以明白为什么圣经以婚姻比喻信仰，将教会比喻为基督的新娘了。作为独一真神的信仰，圣经从一开始就反复重申对耶和华神的信心与忠贞不渝，与婚姻中的要求非常类似。圣经多处把背道的以色列人称为淫乱或不忠的妻子，给我们留下警戒。但愿我们能接受教训，在信仰之路上同样持定“一主一神、一生一世”。
第三，婚姻关系的核心是二人成为一体。这并不仅仅意味着夫妻二人肉体的结合，乃是要求二人身、心、灵完全的合一。大概当初伊甸园中亚当所谓“骨中的骨、肉中的肉”就有这个意思吧。婚姻关系是人世间最亲密、最特别的关系，胜过其他各种的关系。这样你就能明白何以共同的信仰在婚姻、家庭中的重要性。如果夫妻信仰不同，各自侍奉各自的主，怎么能成为一体呢？不少人以教会坚持不能与不信的人结合为重担，但这却是圣经的要求，也是人生的智慧和远见。
既然夫妻二人要成为一体，夫妻也就应当有意识地在这方面下功夫，理顺家庭关系。有三点我想提醒弟兄姊妹注意：一是类似AA制的许多在朋友、同事间行之有效的做法，在家庭中却是不合适的，原因很简单，不利于二人一体关系的建立与稳定。二是不少人没有将夫妻关系置于家庭关系的中心，中国人在有了孩子以后，往往容易将孩子放在了中心，过度关注，结果就是会影响家庭的核心关系，这是不符合二人一体的原则的。三是一些父母在孩子结婚成家以后仍不愿放手，常“干涉其内政”，造成小家庭的矛盾，同样不利于二人一体关系的深入。“从前所写的圣经都是为教训我们写的，”（罗15：4）但愿我们有顺服的心，也愿意改变自己，从而活出神的话。
最后，不可避免地，婚姻同样受到罪的污染。神所设立的婚姻本应当是美满幸福的，二人一体、一生一世。可惜罪使人背离神、偏行己路，同样给婚姻带来了不幸。于是，在现实的生活中，婚姻的解体就难以避免。神一方面为着体恤人的软弱，另一方面也为着保护弱者，启示摩西在律法中记载了有关离婚的条件，但神的本意却是“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的。”（玛 2：16）。法利赛人不明白其中的精意，故将重点集中于条件本身（这也是当时一个有争议的神学问题）。主耶稣将神的心意讲解清楚，不仅胜过了法利赛人的试探，而且完全了摩西律法。
这也提醒我们，世上的婚姻并不完美，各家有各家的难处，不要存不切实际的想法，重要的是如何去面对，如何解决婚姻中的问题。离婚根本就不是解决婚姻问题的办法，更不是灵丹妙药。真正的解决之道是靠主得胜，只要你有信心，顺服神的旨意，就没有解决不了的问题。因为主早已应许过：“靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4：13）“因为凡从　神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一 5：4）
3、有关小孩子
这段有关小孩子的记载是因为门徒不愿意接待那些前来求主祝福的人们而引起的。圣经认为：“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。”（诗 127：3）因此，犹太人对小孩子非常好，常请那些著名的宗教领袖为孩子们按手祝福。现在他们同样将小孩子带到主耶稣的面前，求主祝福。门徒也许是出于好心，不愿意他们的夫子受累，大概也不愿意被打扰，于是就责备这些人，撵他们离开。
但主的心意却并非如此，他喜欢孩子们，乐意为他们祝福。当年，神说服约拿的时候，就特别以爱惜尼尼微“其中不能分辨左手右手”的孩子们（拿 4：11）为理由。今天，他怎么会拒绝前来寻求祝福的小孩子呢？于是，他恼怒门徒（由此可以看出主耶稣人性的真实，他有血有肉，有喜怒哀乐，实在与我们一样），吩咐他们不要阻拦小孩子，并抱着他们，按手为他们祝福。神喜悦并祝福小孩子，就是神的儿子自己，道成肉身来到世界，也是从小孩子开始。感谢主！在这几年户外敬拜艰难的日子里，神在教会中赐下的小孩子（这是真正的产业）却是不少，成为神恩典与祝福的明证。
主接着教训门徒要变成小孩子一样，不然不能进天国。小孩子不是既幼稚又软弱无能吗？难道我们都要变成这样无知无能的人吗？当然不是这么简单，希伯来书就明确要求我们离开吃奶婴孩的状态，成长到能吃干粮的程度（参希伯来书5-6章）。但与成年人相比，小孩子至少有两方面值得我们效法。
一方面是小孩子单纯的信心，即所谓的“赤子之心”。小孩子是真心地相信他们的父母和长辈，没有疑惑，不参杂功利的目的，也不会随时间、环境的改变而改变。这样的信心本是我们向神当存的信心，也最为神悦纳。只可惜因着罪的缘故和人心的诡诈，成年人的信心常常不足，又疑惑，很容易随环境而改变。主吩咐我们要变成像小孩子，就是要我们除去信心中的一切杂质，赤诚而单纯。为此，我们应当一面求圣灵洁净我们，将这样纯真的信心成型在我们的生命中；另一面则要在信仰的经历中操练信心的成长、不疑惑，以达成“本于信以至于信”的效果。 
另一方面是小孩子因信心而表现出的完全信靠。孩子因为单纯，也因为软弱，所以总是完全地依靠父母，在各样的事情上乐于接受别人的帮助。他们知道自己不行，也没有面子作祟，故能毫不犹豫地信靠。反观我们对神的信靠，就与此相差甚远了。我们总是不愿意完全放手，总是存着太多的疑惑。其实，在神面前，我们就像小孩子一样，既没有什么，也根本做不了什么，信靠是唯一真实而可行的选择。眼下主正借着户外敬拜的环境教导我们学习如何信靠，但愿我们不要浪费这样的机会。
在经过了四年的户外敬拜以后，你是否还持守着与当初一样的信心呢？在经历了自己的软弱与疲乏以后，你是否愿意完全信靠神呢？亲爱的弟兄姊妹们，让我们回转像小孩子吧，那样我们必定能和保罗一样地说：“因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后 12：10）
愿主保守、祝福他自己的守望教会！
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马可福音 10:1-16 耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。有法利赛人来问他说：“人休妻可以不可以？”意思要试探他。耶稣回答说：“摩西吩咐你们的是什么？”他们说：“摩西许人写了休书便可以休妻。”耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们，但从起初创造的时候， 神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以， 神配合的，人不可分开。”到了屋里，门徒就问他这事。耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒，对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在 神国的，正是这样的人。我实在告诉你们：凡要承受 神国的，若不像小孩子，断不能进去。”于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。 弟兄姊妹主内平安！ 今天我们要分享的经文是马可福音第10章的1-16节。 这段经文主要记载了两件事：第一件是主耶稣有关婚姻问题的教训，是因法利赛人的试探而起，是经文的重点；第二件是有关小孩子的教训，是因门徒不接纳他们而起的。 1、有关背景 考察本段经文的背景，对于深入理解这段经文是非常有帮助的。背景因素中有两点值得我们注意：其一是地点。此时主耶稣已经离开了加利利，来到了犹大地，在前往耶路撒冷受难的途中。福音书记载犹大地的人对主耶稣及其门徒并不友善，以致多马是抱着必死的决心与主同行的。这里也是希律王统治的地区，他曾因自己不合律法的婚姻受到指责而将主的先锋施洗约翰下狱并斩首。由此，你就可以明白这次试探的严重性：在这里谈论离婚的问题不仅涉及神学和个人的切身利益，而且还涉及敏感的政治问题，并不容易应付。 其二是起因。这次又是法利赛人主动挑起的，经文明确说他们的目的就是试探主。找把柄陷害主，是他们惯用的伎俩。充满恶意地试探人已经非常糟糕了，更何况是试探主呢？主是谁？他是道成肉身的神子，是三一真神的第二位格，岂能被人试探？圣经说“神不能被恶试探”（雅 1：13），又说“他的智慧无法测度”（诗 147：5）。法利赛人的本意是利用这个人人关注而又敏感的话题试探主，但主却借此启示了婚姻的真谛——这段经文成为教会有关婚姻教导最清晰、最重要的依据。当年约瑟对哥哥们所说“从前你们的意思是要害我，但 神的意思原是好的”（创 50：20）放在这里，也是同样合适的。 我们知道主耶稣身具先知、祭司、君王三重职分，其先知的职分就是为启示真理、完全律法。故此，希伯来书说：“ 神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们”。（来 1：1-2）主自己也说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5：17）以下我们就来看看在本段经文中，主耶稣所教训我们有关婚姻的真理。 2、有关婚姻 通过回答法利赛人有关离婚（休妻）条件的问题，主耶稣教导了有关婚姻四方面重要的真理。 首先，婚姻是神亲自设立的，是人基本的需要。这是婚姻的起源和基础，也是婚姻生活的根本保证。这一点大家非常熟悉，每次婚礼时牧师都会强调。正因如此，婚姻才具有神圣性（无论对信徒还是非信徒都一样）——既为神所祝福、所保守，也需要接受神的鉴察。作为明白这一真理的基督徒，就更要“在这弯曲悖谬的世代作 神无瑕疵的儿女，”（腓 2：15）将“基督是我家之主”贯穿于整个婚姻生活的始终。 这一真理适用于世上每一个婚姻。婚姻在根本上不是人自己决定的，而是“神配合的”。茫茫人海中为什么就是你们俩走到了一起呢？其背后的奥秘就是神奇妙的作为。弟兄姊妹常想弄明白神为你预备的那一半在哪里，当你进入婚姻的时候就知道了，因为那是神所配合的。 从婚姻作为人的基本需要还可以推论出，人具有社会性，离不开团契生活。因此，正常的教会生活对一个信徒就是十分重要的了。在守望教会目前这段特殊的日子里，坚持小组、陪伴、探访等与教会的连接，与弟兄姊妹的团契，对守望人的意义就非同寻常了。 其次，婚姻的基本要素是一夫一妻、一生一世。尽管旧约圣经有多妻的记载，但却并非为神所喜悦，更不是圣经所肯定与提倡的。主耶稣在这里的教训，就说得非常清楚了。当年利玛窦来华传教，迟迟不肯为杨廷筠施洗，就是因为妾的问题一直没有解决。 婚姻的基本要素让我们看见两点：一是婚姻需要极大的信心。其实没有人在进入婚姻前能完全了解对方（当然，若是完全了解了，大概也就不会进入婚姻了。这也是出于神的智慧），也没有人能预见未来的婚姻之路将经历些什么。这样的路是典型的信心之路，在这个意义上，每一个进入婚姻的人都是“大有信心之人”。二是任何对婚姻人为的拆散——即离婚，都是不满足于神所配合的，是对神所设立的婚姻制度的反叛，本质上都是淫乱。人总是愿意为自己留条后路，以备不测或以图不轨。但婚姻却是没有回头路的，进入了就要走到底。难怪门徒们听了主的教导以后都大为惊讶说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”（太 19：10）当然，弟兄姊妹也不用害怕，以致不敢进入婚姻了。因为神既设立婚姻，就必祝福，神的恩典够我们用。 借此，给弟兄姊妹一点婚姻的忠告：一旦你已经进入了婚姻，就要“忘记背后，努力面前的”。不要问什么合适不合适的问题，也不要总想着给自己留条后路，更不要存离了婚会更好的幻想。反而要存信心，仰赖神的恩典，一心一意建造荣耀属神的家。只有这样才为神所悦纳，也才是智慧人之所为。这个时代不以这样的观念为美，反而处处充斥着性解放、性混乱的谬论，甚至公然反叛神所设立的自然秩序，企图建立同性婚姻制度，对婚姻、家庭造成了严重的破坏。身为基督的信徒，在婚姻上遵行神的旨意，抵挡世界的淫风恶俗，保守婚姻生活的圣洁，教会责无旁贷！ 由此你就可以明白为什么圣经以婚姻比喻信仰，将教会比喻为基督的新娘了。作为独一真神的信仰，圣经从一开始就反复重申对耶和华神的信心与忠贞不渝，与婚姻中的要求非常类似。圣经多处把背道的以色列人称为淫乱或不忠的妻子，给我们留下警戒。但愿我们能接受教训，在信仰之路上同样持定“一主一神、一生一世”。 第三，婚姻关系的核心是二人成为一体。这并不仅仅意味着夫妻二人肉体的结合，乃是要求二人身、心、灵完全的合一。大概当初伊甸园中亚当所谓“骨中的骨、肉中的肉”就有这个意思吧。婚姻关系是人世间最亲密、最特别的关系，胜过其他各种的关系。这样你就能明白何以共同的信仰在婚姻、家庭中的重要性。如果夫妻信仰不同，各自侍奉各自的主，怎么能成为一体呢？不少人以教会坚持不能与不信的人结合为重担，但这却是圣经的要求，也是人生的智慧和远见。 既然夫妻二人要成为一体，夫妻也就应当有意识地在这方面下功夫，理顺家庭关系。有三点我想提醒弟兄姊妹注意：一是类似AA制的许多在朋友、同事间行之有效的做法，在家庭中却是不合适的，原因很简单，不利于二人一体关系的建立与稳定。二是不少人没有将夫妻关系置于家庭关系的中心，中国人在有了孩子以后，往往容易将孩子放在了中心，过度关注，结果就是会影响家庭的核心关系，这是不符合二人一体的原则的。三是一些父母在孩子结婚成家以后仍不愿放手，常“干涉其内政”，造成小家庭的矛盾，同样不利于二人一体关系的深入。“从前所写的圣经都是为教训我们写的，”（罗15：4）但愿我们有顺服的心，也愿意改变自己，从而活出神的话。 最后，不可避免地，婚姻同样受到罪的污染。神所设立的婚姻本应当是美满幸福的，二人一体、一生一世。可惜罪使人背离神、偏行己路，同样给婚姻带来了不幸。于是，在现实的生活中，婚姻的解体就难以避免。神一方面为着体恤人的软弱，另一方面也为着保护弱者，启示摩西在律法中记载了有关离婚的条件，但神的本意却是“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的。”（玛 2：16）。法利赛人不明白其中的精意，故将重点集中于条件本身（这也是当时一个有争议的神学问题）。主耶稣将神的心意讲解清楚，不仅胜过了法利赛人的试探，而且完全了摩西律法。 这也提醒我们，世上的婚姻并不完美，各家有各家的难处，不要存不切实际的想法，重要的是如何去面对，如何解决婚姻中的问题。离婚根本就不是解决婚姻问题的办法，更不是灵丹妙药。真正的解决之道是靠主得胜，只要你有信心，顺服神的旨意，就没有解决不了的问题。因为主早已应许过：“靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4：13）“因为凡从 神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一 5：4） 3、有关小孩子 这段有关小孩子的记载是因为门徒不愿意接待那些前来求主祝福的人们而引起的。圣经认为：“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。”（诗 127：3）因此，犹太人对小孩子非常好，常请那些著名的宗教领袖为孩子们按手祝福。现在他们同样将小孩子带到主耶稣的面前，求主祝福。门徒也许是出于好心，不愿意他们的夫子受累，大概也不愿意被打扰，于是就责备这些人，撵他们离开。 但主的心意却并非如此，他喜欢孩子们，乐意为他们祝福。当年，神说服约拿的时候，就特别以爱惜尼尼微“其中不能分辨左手右手”的孩子们（拿 4：11）为理由。今天，他怎么会拒绝前来寻求祝福的小孩子呢？于是，他恼怒门徒（由此可以看出主耶稣人性的真实，他有血有肉，有喜怒哀乐，实在与我们一样），吩咐他们不要阻拦小孩子，并抱着他们，按手为他们祝福。神喜悦并祝福小孩子，就是神的儿子自己，道成肉身来到世界，也是从小孩子开始。感谢主！在这几年户外敬拜艰难的日子里，神在教会中赐下的小孩子（这是真正的产业）却是不少，成为神恩典与祝福的明证。 主接着教训门徒要变成小孩子一样，不然不能进天国。小孩子不是既幼稚又软弱无能吗？难道我们都要变成这样无知无能的人吗？当然不是这么简单，希伯来书就明确要求我们离开吃奶婴孩的状态，成长到能吃干粮的程度（参希伯来书5-6章）。但与成年人相比，小孩子至少有两方面值得我们效法。 一方面是小孩子单纯的信心，即所谓的“赤子之心”。小孩子是真心地相信他们的父母和长辈，没有疑惑，不参杂功利的目的，也不会随时间、环境的改变而改变。这样的信心本是我们向神当存的信心，也最为神悦纳。只可惜因着罪的缘故和人心的诡诈，成年人的信心常常不足，又疑惑，很容易随环境而改变。主吩咐我们要变成像小孩子，就是要我们除去信心中的一切杂质，赤诚而单纯。为此，我们应当一面求圣灵洁净我们，将这样纯真的信心成型在我们的生命中；另一面则要在信仰的经历中操练信心的成长、不疑惑，以达成“本于信以至于信”的效果。 另一方面是小孩子因信心而表现出的完全信靠。孩子因为单纯，也因为软弱，所以总是完全地依靠父母，在各样的事情上乐于接受别人的帮助。他们知道自己不行，也没有面子作祟，故能毫不犹豫地信靠。反观我们对神的信靠，就与此相差甚远了。我们总是不愿意完全放手，总是存着太多的疑惑。其实，在神面前，我们就像小孩子一样，既没有什么，也根本做不了什么，信靠是唯一真实而可行的选择。眼下主正借着户外敬拜的环境教导我们学习如何信靠，但愿我们不要浪费这样的机会。 在经过了四年的户外敬拜以后，你是否还持守着与当初一样的信心呢？在经历了自己的软弱与疲乏以后，你是否愿意完全信靠神呢？亲爱的弟兄姊妹们，让我们回转像小孩子吧，那样我们必定能和保罗一样地说：“因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后 12：10） 愿主保守、祝福他自己的守望教会！ The post 基督教北京守望教会.

神配合的，人不可分开——2015年1月11日主日讲章/小白牧师

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