程乐松教授论文探讨了唐宋时期法制史研究与道教学视角之间不可或缺的互动关系，旨在揭示传统中国律法与宗教信仰的复杂交织。文章认为，通过道教学视角研究律法，能够揭示出涉及道士女冠及其特殊身份的司法实践的特殊层面。传统律法在制度层面是复杂的，必须在制度的刚性与社会语境和人情的柔性之间寻求平衡，而信仰观念提供了重要的桥梁。至关重要的是，超越观念和神秘信仰在构建民众对律法公正性、制定过程和社会良序的理解中起到了重要作用。因此，引入道教学视角有助于深入诠释法制史，突出理性与非理性力量在法律实践中相互交织并最终达成平衡的复杂性。这种多维度的观察突出了身份、秩序和超越这些核心信仰元素对唐宋法律制度的影响。

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这篇发表于《北京大学学报》的程乐松教授论文重新审视了《庄子·齐物论》的思想方法，并将其与现代哲学进行对照。作者认为，区别于现代哲学依赖概念规范与命题逻辑来达成收束性结论，《齐物论》提出了一种非抽象、非概念化的独特哲学活动。这种方法通过视角的转换与视野的拓展，旨在揭示主体认知和既有秩序的有限性。文章指出，《齐物论》并非侧重于对世界的秩序性建构，而是强调持续的反思开放性和对当下具体经验的敞开性。因此，该思想方法能为当代哲学，尤其是带有西方底色的哲学范式，提供重要的参照与反思资源。

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程乐松教授论文分析了隋唐道教研究的现状与不足，指出当前学界侧重于社会历史互动，导致对这一时期道教信仰自身发展和教义体系化的特点缺乏深入共识。作者提出，解决这一研究短板的关键在于系统考察隋唐时期编纂的系列类书文献，将其作为构建诠释框架的文献基础。这些类书，如《无上秘要》和《道教义枢》，提供了关于道教宇宙论与教义学体系的清晰脉络，同时展现了信仰观念的自觉建构。此外，其他类书如《要修科仪戒律钞》则详细记录了道教教团管理、宫观规制以及科仪戒律制度化的具体情况。通过整体研究这些主题各异但高度关联的类书，研究者可以重构隋唐道教从抽象思想体系到具体信仰实践的完整图景，形成对这一时期道教的客观判断和分层说明。

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该论文介绍了 Agent0，这是一个全新的全自动大语言模型 (LLM) 框架，旨在在不依赖任何外部人工数据的情况下实现显著的自我演化。该框架的核心在于一个新颖的 协同演化循环，由一个课程制定智能体和一个执行智能体组成，两者均从同一个基础 LLM 初始化。Agent0 的关键创新是集成了工具辅助推理能力，例如代码解释器，这极大地增强了执行智能体的解题能力。这种能力上的提升反过来激励课程制定智能体生成更具挑战性、要求使用工具的任务，从而形成一个不断螺旋上升的良性循环。实验结果表明，Agent0 大幅提高了基础模型的推理能力，在数学推理上实现了18%的性能提升，在通用推理基准上实现了24%的提升。

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这篇研究论文分析了大型语言模型（LLMs）产生貌似合理但错误的陈述（即幻觉）的统计根源和持续性。作者们认为，幻觉源于预训练阶段的自然统计错误，并证明了生成错误率与一个名为“是否有效”（Is-It-Valid, IIV）的二元分类任务的错误率存在数学关联。此外，幻觉在模型后训练阶段持续存在，是因为主流的评估基准大多采用二元评分系统。这种评分机制实质上是惩罚不确定的表达，激励模型在不确定时进行自信的猜测，以优化其测试表现，而非承认知识不足。为了应对这一问题，论文建议进行社会技术性改进，修改现有基准的评分方式，例如在指示中明确设定信心阈值，从而鼓励模型恰当地表达不确定性。

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本文介绍了名为phi-1的新型大语言模型，该模型专为代码生成任务而设计，旨在挑战深度学习领域的传统缩放定律。研究人员的核心发现是，通过关注数据质量而非数量和模型大小，他们能够以小得多的规模（13亿参数和70亿token）训练出高性能的模型。该训练过程依赖于一套经过精心筛选的“教科书质量”数据，包括过滤后的网络代码以及通过GPT-3.5合成的Python教材和练习集。尽管phi-1的规模比许多竞争模型小了几个数量级，它却在HumanEval和MBPP等代码基准测试中获得了顶尖的准确率。值得注意的是，对简单代码练习的微调促使模型产生了令人惊讶的涌现能力，大幅提升了模型处理复杂逻辑以及使用 Pygame 和 Tkinter 等外部库的能力。

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程乐松教授论文深入剖析了先秦思想中“名”（命名、称谓）的概念，强调其在确立和维护社会与宇宙秩序(秩序预设) 中的核心地位。这种理想秩序建立在稳定的天道基础之上，并通过圣人制名的方式具体化，旨在规范伦理规范与政治权力结构。由于现实经验与理想设定之间存在巨大差异，“名”与“实”常发生偏离，因此需要持续的正名行动来恢复秩序。文章指出，言语和辩说是实现这一矫正的必要手段，但这种机制也被描述为“虚置”在理想与现实之间，可能被误用于巧辞从而威胁既定的秩序稳定。因此，“名”既是连接理想设定与动态实践的关键枢纽，也体现了先秦哲学对经验性、实践性和行动感的根本关切。

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程乐松教授论文详细梳理了哲学概念玄 (Xuan)在汉魏时期的内涵演变及其在思想史上的分途与融贯。文章指出，玄最初在早期道家思想中具有修辞和本根的双重底色，既描绘天道的幽深，也定义为宇宙万物的根基。在汉代，以扬雄和葛洪为代表的思想家将玄发展为可控宇宙秩序的奠基性价值，并导向具体的行动和实践。然而，在以王弼为代表的魏晋玄学中，玄则转向一种反思的敞开性，强调多元视角的综理与认知的局限性。该文分析了这一概念如何从确立稳定秩序的追求，演变为一种活跃的智性态度。

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程乐松教授论文深度探讨了日常性的形成机制，将其定义为思想与经验通过行动相互作用的结果。作者借用“讲故事”与“过日子”的比喻来阐释这一复杂过程，其中“过日子”代表了生活经验的浑然与绵延，而“讲故事”则是思想技艺对经验进行筛选和切片，从而建立秩序和意义的过程。文章指出，思想的描述性行动将经验转化为观念和规范，这些规范性共识保障了日常生活的稳定性，但同时也可能形成支配性的权力结构。鉴于思想的技艺必然具有片面性，作者警示学者和“讲故事者”必须始终保持对自身限度的自觉。因此，思想行为的根本价值应在于解释与理解，而非从描述越界到支配和评判，这不仅是伦理要求，也是由经验本身的复杂性所决定的。

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程乐松教授论文探讨了在中国古代思想和学术传统语境下，“经典性”概念在经学和哲学视角下的隐没与显扬及其嬗变。作者通过分析以“经”为中心的语汇群如何创造了一个贯通文明和思想层面的意义网络，指出“经”曾是联结天道、历史、教化与政治制度的枢纽，经学则以一种超越性的历史意识为基础，塑造了理想秩序与圣王想象。文章继而讨论了中国哲学史的构建如何倾向于以思想家为中心的“历史观”，导致传统“经”的丰富内涵隐没，而“经典”这一哲学性规范下的概念则显扬。最终，作者认为经学和哲学的双重视角下的“经典性”共同构成了传统中国思想图景中互相支撑的两个重要面向。

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